趙艷

摘? 要? 文章基于跨文化傳播視角對(duì)虛擬歌姬進(jìn)行分析，探索它由日本二次元文化傳播到我國(guó)并經(jīng)過(guò)我國(guó)本土化后的商業(yè)價(jià)值，以及對(duì)以此為心理寄托的青少年的影響。

關(guān)鍵詞? 虛擬歌姬;跨文化傳播;青少年

1? 跨文化傳播與虛擬歌姬

1962年，加拿大傳播學(xué)理論家麥克盧漢在其著作《理解媒介：論人的延伸》中首次提出“地球村”，是指現(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展，使國(guó)際交流溝通方便快捷，地球成為一個(gè)村落。布熱津斯基在《兩代人之間的美國(guó)》一書中正式提出了“全球化”的概念[1]。20世紀(jì)50年代，跨文化傳播學(xué)奠基人霍爾在《舉止人類學(xué)》中第一次提出了以跨文化為理論視角的研究范式，其著作《無(wú)聲的語(yǔ)言》對(duì)文化與傳播的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)闡述[2]，是該領(lǐng)域研究的奠基之作。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化的加速發(fā)展，促使國(guó)家間不同的文化交往也日益密切，跨文化傳播成為了社會(huì)普遍現(xiàn)象，大眾傳媒對(duì)跨文化傳播發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

二次元的跨文化傳播，由以電視為載體的動(dòng)漫為主，發(fā)展為現(xiàn)在以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為中介的傳播，日本的二次元文化產(chǎn)業(yè)是其支柱型經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，大規(guī)模出口不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利，也是進(jìn)行文化輸出的重要途徑。虛擬歌姬的運(yùn)行模式受到日本影響，類似于日本的“初音未來(lái)”“鏡音雙子”等，我國(guó)本土受歡迎的虛擬歌姬有“洛天依”“言和”等，主要活躍在A站和B站彈幕網(wǎng)站，一般會(huì)由幾個(gè)人一起合作，分工作詞、作曲、編曲，樂(lè)器，PV制作等，不定時(shí)上傳制作歌曲和進(jìn)行互動(dòng)，由此形成一批忠實(shí)的粉絲。

2? 虛擬歌姬的商業(yè)文化價(jià)值

虛擬歌姬類歌曲的制作需要vocalvoid，它是YAMAHA公司開(kāi)發(fā)的一款聲音合成軟件，用戶將歌詞和旋律輸入，之后通過(guò)加載采樣庫(kù)中的歌聲采樣來(lái)完成作品的制作。虛擬歌姬是商業(yè)集團(tuán)，傳播媒介和愛(ài)好者共同成功構(gòu)建的符號(hào)，形成的一個(gè)神話。初音之父伊藤博之在接受青年文化傳播媒體Vice的訪問(wèn)時(shí)稱：初音未來(lái)是過(guò)去“只讀”世界和如今“讀寫”世界的使者，她是明星和偶像，是藝術(shù)者的創(chuàng)作中心，也是科技的創(chuàng)新和一個(gè)符號(hào)?！盵3]

早期流傳很廣的一首歌是初音未來(lái)的《千本櫻》，最初于2011年9月上傳至日本N站，幾個(gè)月的時(shí)間就被點(diǎn)擊幾百萬(wàn)次，并且被大量轉(zhuǎn)載和進(jìn)行UGC二次創(chuàng)作。在國(guó)內(nèi)同類型網(wǎng)站B站上關(guān)于它的作品不計(jì)其數(shù)，其中“墨韻moyun”自制上傳的古箏演奏版本，播放量破3 000萬(wàn)，被譽(yù)為“鎮(zhèn)站之寶”。初音曾經(jīng)在日本多地成功舉行專場(chǎng)演唱會(huì)，中國(guó)最成功的虛擬歌姬洛天依2017年在上海梅德賽斯舉辦了第一場(chǎng)演唱會(huì)，不僅很多粉絲去了現(xiàn)場(chǎng)，還有超過(guò)一百萬(wàn)人在A站觀看了直播。B站早在2013年就在做線下的活動(dòng)品牌——Bilibili Macro Link，最初即UP主們的線下聚會(huì)，因?yàn)槠鋵⒍卧c現(xiàn)實(shí)三次元聯(lián)系起來(lái)，一直得到二次元亞文化愛(ài)好者的關(guān)注。后來(lái)聚會(huì)中加入VR元素，虛擬偶像們比如洛天依，黑白小姐等得以出現(xiàn)和粉絲們狂歡，這不僅成功地實(shí)現(xiàn)了電子產(chǎn)品的商品營(yíng)銷，還充分開(kāi)發(fā)了歌姬衍生的文化價(jià)值。不同國(guó)家和開(kāi)發(fā)者的虛擬偶像聚集在一起，僅僅是演唱會(huì)的預(yù)告就能看出粉絲們的狂熱，刷屏式的彈幕飄過(guò)，陣勢(shì)不亞于演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)揮舞熒光棒的熱鬧場(chǎng)面，參與者很容易由此產(chǎn)生群體認(rèn)同感。2013年時(shí)，BML的參與者只有800人，如今達(dá)到幾萬(wàn)，門票一開(kāi)賣就會(huì)被秒光?，F(xiàn)場(chǎng)的場(chǎng)館外會(huì)有很多家長(zhǎng)們等待自己的孩子，結(jié)束后帶他們回家，有新聞報(bào)道稱“儼然是高考時(shí)考場(chǎng)外的場(chǎng)景”。

3? 虛擬歌姬受青少年追捧的原因

虛擬歌姬的形象多是十幾歲的萌系少女，比如初音未來(lái)的生日是2007年8月31日，年齡16歲，身高158厘米，體重42千克，出生于日本東京，擅長(zhǎng)流行歌曲，造型與日漫中的青春美少女相似，這些設(shè)定把這個(gè)虛擬形象進(jìn)行了精準(zhǔn)的包裝。盡管最初創(chuàng)作它是為了推廣Vocaloid這項(xiàng)技術(shù)，但在她越來(lái)越受到青少年歡迎時(shí)，其目標(biāo)市場(chǎng)就成功地定格。青少年喜歡初音大多是因?yàn)樗同F(xiàn)實(shí)中的女孩子無(wú)異，甚至更加漂亮和多才多藝;她比真正的人要完美，不會(huì)像現(xiàn)實(shí)中的偶像可能會(huì)出現(xiàn)丑聞來(lái)打臉?lè)劢z;因?yàn)橄矚g初音，基于興趣，他們跨越國(guó)界，組成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社群，產(chǎn)生群體認(rèn)同來(lái)彼此陪伴，一起興奮地交流;了解并喜歡虛擬歌姬的還是少數(shù)人，這會(huì)讓他們覺(jué)得自己比喜歡大眾偶像的同學(xué)們更有個(gè)性和品味。

4? 虛擬歌姬對(duì)青少年的影響

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)會(huì)弱化社會(huì)主體精神，導(dǎo)致人性“異化”。真正的演唱會(huì)是人與人的交流，而這類虛擬偶像的演唱會(huì)是虛擬技術(shù)與人類的交流，人們的表情，情緒以及行為都被一個(gè)全息投影的虛擬人物所影響，甚至是被控制。參與者在看到全息投影的偶像出現(xiàn)在舞臺(tái)上時(shí)就會(huì)激動(dòng)不已，完全忘記這是一場(chǎng)虛擬主人公的演唱會(huì)，舞臺(tái)上的表演者并不是客觀存在的實(shí)體，而只是技術(shù)打造的全息投影。場(chǎng)下觀眾多為青少年，作為伴隨互聯(lián)網(wǎng)長(zhǎng)大的原住民，他們面對(duì)面交流越來(lái)越少，即時(shí)通訊工具成為了主要的聯(lián)絡(luò)方式，在不同的平臺(tái)隱藏著一部分自己，誰(shuí)也不會(huì)充分地了解其他人，人與人之間越來(lái)越疏遠(yuǎn)。

我國(guó)青少年對(duì)這類虛擬歌姬的瘋狂追隨不僅體現(xiàn)出如今這個(gè)群體的心理迷失，也反映出他們對(duì)本民族文化的認(rèn)同危機(jī)?；ヂ?lián)網(wǎng)將世界連接成一個(gè)“地球村”，不僅為文化間的友好交流提供了技術(shù)和環(huán)境支持，也為文化霸權(quán)提供了可能。文化霸權(quán)理論最早由葛蘭西提出，他認(rèn)為對(duì)于市民社會(huì)的控制，不能只依靠暴力或強(qiáng)制，必須訴諸文化。霸權(quán)不能從整體上和絕對(duì)地把所有階級(jí)吸納進(jìn)主導(dǎo)秩序，次屬階級(jí)有自己的文化、社會(huì)關(guān)系的形式、有特性的體制、價(jià)值觀和社會(huì)方式。因此，霸權(quán)的實(shí)現(xiàn)不是通過(guò)暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是依賴成員的認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。日本的二次元文化包括動(dòng)漫、音樂(lè)等就是利用網(wǎng)絡(luò)渠道和媒介產(chǎn)品載體，潛移默化地攻陷青少年，使他們身邊圍繞著這些虛擬偶像，以此作為寄托，而遠(yuǎn)離優(yōu)秀的文化，拋棄主流的價(jià)值觀。青少年是一個(gè)國(guó)家的未來(lái)，他們的思想走向?qū)?guó)家發(fā)展是至關(guān)重要的。

只要投入的心力適度，虛擬歌姬對(duì)青少年也會(huì)有積極作用。在內(nèi)容創(chuàng)作方面，《千本櫻》之所以如此受歡迎，一方面是因?yàn)樗捎昧巳毡敬笳L(fēng)格，另一方面是因?yàn)槿毡?011年地震引發(fā)海嘯，影響到太平洋沿岸的大部分地區(qū)，還造成日本福島第一核電站1-4號(hào)機(jī)組發(fā)生核泄漏，日本人民在這樣的環(huán)境下獲得了強(qiáng)烈共鳴。國(guó)內(nèi)近幾年也有制作相對(duì)精良，旋律抓耳的歌曲在二次元圈子內(nèi)走紅，B站年底拜年祭中以三國(guó)時(shí)期為背景洛天依演唱的《權(quán)御天下》，以西游記為詞作框架的《九九八十一》，以及以中國(guó)古代從部落到商周的神話為基礎(chǔ)星辰演唱的《萬(wàn)神紀(jì)》，這些作品有共同的特點(diǎn)，制作者結(jié)合我們的特色文化，借助Vocaloid的歌曲創(chuàng)作模式，將內(nèi)容本土化。不僅僅是作品本身受到關(guān)注，還會(huì)產(chǎn)生一批衍生UGC內(nèi)容，有唱見(jiàn)（泛指在視頻網(wǎng)站投稿翻唱作品的業(yè)余歌手）來(lái)翻唱，或制作其他虛擬歌姬的調(diào)教作品，還會(huì)有各種樂(lè)器版、鬼畜作品，以及同人剪輯作品等。樂(lè)器版的制作者有時(shí)會(huì)重新編曲，并且把譜子分享給大家，讓一些練樂(lè)器半途而廢的孩子愿意重新開(kāi)始。

5? 結(jié)語(yǔ)

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，媒介發(fā)達(dá)國(guó)家往往利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和文化產(chǎn)品，潛移默化地去影響媒介欠發(fā)達(dá)國(guó)家的文化和價(jià)值觀，因此強(qiáng)調(diào)和培養(yǎng)文化自信尤其重要。2016年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化傳播峰會(huì)長(zhǎng)春宣言提出“文化自信是指中國(guó)文化的自信，包括傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、馬克思主義的中國(guó)化、當(dāng)代文化的健康化、中國(guó)文化的國(guó)際化、世界文化的交融化”。文化自信的培育體現(xiàn)在保留自身文化的獨(dú)立性和對(duì)外來(lái)文化的包容上，弘揚(yáng)和培育文化自信，必須在各種文化的沖擊和侵蝕中保留自身文化的獨(dú)立性，同時(shí)，也要發(fā)揮本土文化的包容性，不斷消化、吸收外來(lái)文化，吸收其他文化的精華，使其融進(jìn)中國(guó)文化的整體中。具體來(lái)說(shuō)要培育我們自己的青少年文化土壤，主流的優(yōu)秀文化要以青少年容易接受的方式，準(zhǔn)確地傳播給他們，對(duì)當(dāng)代青少年來(lái)說(shuō)，家庭、學(xué)校、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)等對(duì)其文化自信的培育影響較大。因此，我們應(yīng)該形成學(xué)校、家庭、網(wǎng)絡(luò)治理相結(jié)合的多方合力。

參考文獻(xiàn)

[1]單波，石義彬.跨文化傳播新論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005.

[2]劉雙.文化身份與跨文化傳播[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2000（1）：87-91.

[3]虛擬偶像初音未來(lái)走紅二次創(chuàng)造是關(guān)鍵[N].南方都市報(bào)，2012-11-11.