劉應(yīng)芬

摘? 要：唐代是歷史進(jìn)程中發(fā)展比較興盛的一個(gè)階段，音樂也值得關(guān)注，唐代燕樂與文化生活緊密相關(guān)，帝王和臣子也高度重視燕樂的價(jià)值，由于他們喜愛音樂，并精通音樂，燕樂的發(fā)展幾乎沒有遭受過大的打擊。本文主要介紹燕樂的類型以及唐代人對(duì)于音樂的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：唐代;燕樂;類型;態(tài)度

一、燕樂的概述

燕樂，又叫“宴樂”，燕樂最初產(chǎn)生于商朝時(shí)期，指后妃在宮中所演奏的“房中樂”。漢代時(shí)也有“房中樂”，但屬于雅樂。發(fā)展到隋唐時(shí)期，燕樂俗樂逐漸占據(jù)了至關(guān)重要的地位。隋唐燕樂發(fā)展形勢很多，由最初的隋文帝時(shí)期的七部樂到煬帝九部樂，又發(fā)展成十部樂。除此之外，唐代樂舞還分為大曲與法曲等不同形式。

（一）九部樂與十部樂

隋文帝七部樂：清商伎、國伎、龜茲伎、安國伎、天竺伎、高麗伎、文康伎。隋煬帝大業(yè)時(shí)期又將“國伎”改名為“西涼樂”，將“文康”改為“禮畢”，并且增加了疏勒樂和康國樂，遂成了九部樂;唐高祖、太宗時(shí)期，刪除了文康伎（禮畢），增加了“燕樂”，并將它放在第一位。太宗時(shí)期演變?yōu)槭繕?，即燕樂、清商樂、高昌樂、西涼樂、龜茲樂、安國樂、天竺樂、高麗樂、疏勒、康國樂?/p>

（二）大曲與法曲

所謂的大曲，是指結(jié)構(gòu)宏大的樂舞，包括音樂和舞蹈。大曲的篇幅和規(guī)模一般來說較長較大，表演人數(shù)多，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，表演時(shí)間較長，結(jié)尾部分達(dá)到高潮。法曲是大曲中的一部分，本與佛教有關(guān)，后來引進(jìn)到普通音樂中去，音調(diào)清麗純澈，煬帝和玄宗都喜歡這種聲音，玄宗還專門在宮廷設(shè)置“梨園”，招納“梨園弟子”三百人，專習(xí)這種曲子，《霓裳羽衣曲》就是典型的法曲。

二、唐代人對(duì)于音樂的看法

（一）唐太宗對(duì)音樂的態(tài)度

唐太宗建國之初并沒有認(rèn)為音樂能夠使一個(gè)國家延續(xù)或斷代，他認(rèn)為國家的興衰與統(tǒng)治者的執(zhí)政有關(guān)，所以并沒有對(duì)音樂采取取締政策，這使得音樂的發(fā)展有了多元化的方向。李世民英勇矯健，平定眾多叛亂，當(dāng)時(shí)民間流傳著專門為他作的曲子《秦王破陣曲》，他還親自命令太常寺編《秦王破陣曲》，可見他并不排斥音樂。在音樂方面，吸收外來音樂成分，如逐漸占重要地位的《龜茲樂》、《西涼樂》等。

太宗的這種思想給音樂的發(fā)展帶來有利的一面，他接受有利于音樂發(fā)展的因素，鼓勵(lì)音樂，這種功績是不可磨滅的。

（二）玄宗與《霓裳羽衣曲》

玄宗不僅是位政治家，還是一位多才多藝的藝術(shù)家，提起音樂不得不提起他創(chuàng)作的唐代大曲《霓裳羽衣曲》。《霓裳羽衣曲》全曲分為三個(gè)部分36段，第一部分由前6段組成，主要是序，音樂結(jié)構(gòu)比較單一;第二部分為中間的18段組成，音樂漸漸過渡到典雅莊重，舞者翩翩起舞，旋轉(zhuǎn)輕盈且美麗;最后一部分由最后的12段組成，音樂繁復(fù)，節(jié)奏變化多端，場面宏大，演奏時(shí)間長，重復(fù)部分多。玄宗時(shí)期《霓裳羽衣曲》的舞者達(dá)到了幾百人的規(guī)模，但安史之亂后，國家國力遠(yuǎn)不如從前，在音樂用人方面不斷裁減人數(shù)，由此可以看出盛唐的興盛與中晚唐的衰落。正是由于他愛音樂而不顧社稷之辛勞，天寶后期統(tǒng)治階級(jí)腐朽，導(dǎo)致安祿山有機(jī)可乘，差一點(diǎn)取締唐王朝，這又是玄宗的缺點(diǎn)之處。

（三）白居易的音樂思想

白居易是一個(gè)受過正統(tǒng)儒家思想的詩人，所以他是一個(gè)傳統(tǒng)的儒家思想者。儒家教化觀念強(qiáng)調(diào)正聲，反對(duì)鄭衛(wèi)之音即靡靡之音，所以白居易也是一個(gè)反對(duì)鄭衛(wèi)之音的人。但縱觀白樂天的整個(gè)生活歷程，他又不全是反對(duì)鄭聲，后期又熱衷于這種流行音樂?？梢姲讟诽斓囊魳匪枷胧蔷哂忻苄缘?。

白樂天生活在貞元元和年間，元和十年（815年）之前他是強(qiáng)烈主張音樂對(duì)政治的教化作用，他在《策林·復(fù)樂古器古曲》中有這樣一句話：“樂者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政。蓋政和則情和，情和則聲和，而安樂之音由是作焉。政失則情失，情失則聲失，而哀淫之音，由是作焉。斯所謂音聲之道，與政通矣?！边@就是所謂的音樂與政治的關(guān)系。他認(rèn)同音樂對(duì)人的教化作用，認(rèn)為音樂能夠使人向善向上，他的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”是具有時(shí)代性的。音樂對(duì)人的滲透作用是深遠(yuǎn)的，在不知不覺中對(duì)人潛移默化，所以他在他的許多理論性著作中都強(qiáng)調(diào)音樂與政通，由音樂輔助政治。

后期的白居易生活接近奢侈，不熱心于政治，前期極度厭惡的鄭音此時(shí)成了他生活中不可或缺的一部分，反映到詩歌中來，如千古流傳的《琵琶行》、《楊柳枝》詞八首等等。雖然兩個(gè)階段自相矛盾，音樂思想也前后矛盾，但作為一個(gè)大文學(xué)家，正是由于這樣的矛盾，我們才能從他的思想中獲取更大的啟發(fā)。從這一方面來說又是不矛盾的。

三、結(jié)束語

燕樂的發(fā)展經(jīng)過時(shí)間的洗禮演變成不同的樣子，與今天所流行的音樂又是不同的形式，但不管怎樣，燕樂一直是人民所喜愛的，宋以后音樂又分成不同的模式，唱詞，戲曲等，表演形式也多元化，給生活增加了更豐富的色彩。統(tǒng)治者和重要的一些樂師對(duì)于音樂的倡導(dǎo)與保護(hù)，更是助長了它的生命力，讓它在幾千年的歷史長河中不斷延續(xù)，為后人熟知，傳播。燕樂的演變是值得研究的。

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西北師范大學(xué)