薛梅

摘要：在文化原鄉(xiāng)筑牢文化自信。承德“詩(shī)上莊”最具典型性。文化自信帶來(lái)了“詩(shī)上莊”的精神高度，“詩(shī)上莊”反哺了文化自信的精神力量?！霸?shī)上莊”現(xiàn)象以其文化生態(tài)基礎(chǔ)、人民內(nèi)涵、“領(lǐng)頭羊理論“和深層啟示，展示出豐厚的文化價(jià)值和新農(nóng)村建設(shè)文化生態(tài)內(nèi)涵，成為河北鄉(xiāng)村振興的優(yōu)秀典型現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞： 文化自信;承德“詩(shī)上莊“;鄉(xiāng)村振興;人民

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。 無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的。”[1]而在中華民族偉大的復(fù)興之路上，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[2]。因此，文化自信作為一種高級(jí)的精神力量，賦予了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略更具閃光的內(nèi)核。鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值訴求，不僅在文化原鄉(xiāng)上筑牢文化自信，也用文化自信涵育鄉(xiāng)村生活新的生機(jī)與活力，從而助推鄉(xiāng)村與城市共同的文化建設(shè)體系。承德作為歷史文化名城，文化生態(tài)建設(shè)始終順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)，積極作為，努力推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，呈現(xiàn)了美麗宜居鄉(xiāng)村興隆詩(shī)上莊、圍場(chǎng)哈里哈、寬城西岔溝、灤平下?tīng)I(yíng)村等典型特色文化村鎮(zhèn)，彰顯了一個(gè)城市文化自信的底蘊(yùn)和風(fēng)骨，不僅賦予人民生活以更高的價(jià)值和樂(lè)趣，同時(shí)提升了人民的幸福感，提升了整體面貌的“精氣神”。

尤其是興隆上莊村，以堅(jiān)定的文化自信和文化引領(lǐng)，營(yíng)建了詩(shī)歌文化的特色鄉(xiāng)村地標(biāo)，成為享譽(yù)中外的詩(shī)歌鄉(xiāng)村“詩(shī)上莊”。走進(jìn)詩(shī)上莊，考察其蝴蝶風(fēng)暴般的“詩(shī)上莊現(xiàn)象”，更加明確感受到文化的內(nèi)聚力，文化自信帶來(lái)了“詩(shī)上莊”的精神高度，“詩(shī)上莊”反哺了文化自信的精神力量。詩(shī)上莊，作為城市文化的靚麗名片，美麗鄉(xiāng)村的文化之魂，以其詩(shī)意的文化載體和文化建設(shè)，進(jìn)一步增強(qiáng)廣大農(nóng)民堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，唱響鄉(xiāng)村振興的“主旋律”。

（一）“詩(shī)上莊”現(xiàn)象的文化生態(tài)基礎(chǔ)

任何一種文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生，都是與它的社會(huì)歷史的進(jìn)化邏輯和地域的空間舞臺(tái)緊緊相聯(lián)系的?；蛘哒f(shuō)，一種文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，總是會(huì)以時(shí)間為經(jīng)、以空間為維，立足一片沃土而繁茂。地緣結(jié)構(gòu)成就了文學(xué)地理，文學(xué)地理又推動(dòng)了學(xué)緣與血緣的雙重膠合，甚而生發(fā)出鮮明又鮮活的文學(xué)生態(tài)與精神圖騰。古往今來(lái)都逃不出這一種規(guī)律。在我們中國(guó)的歷史上，文學(xué)史產(chǎn)生大爆發(fā)、大繁榮的時(shí)代就是在春秋戰(zhàn)國(guó)，當(dāng)時(shí)它之所以使人們的思想熱情奔放，能夠有百家爭(zhēng)鳴那樣的文化成就和《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、歷史散文、哲理散文等方面的文學(xué)收獲，就是人們從那種奴隸制的土地狀態(tài)當(dāng)中解放出來(lái)。到了西方的文學(xué)史上，最著名的是文藝復(fù)興，人們也是從中世紀(jì)的那種黑暗中解放出來(lái)，從土地上解放出來(lái)，才真正獲得了那些輝煌的歷史文明、藝術(shù)成就和但丁、彼得拉克、薄伽丘“文學(xué)三杰”、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗基羅“藝術(shù)三杰”。到了解放以后，中國(guó)依然是這樣，正是因?yàn)橛辛诵碌臅r(shí)代的誕生，有了鮮明的地域色彩和深刻的地域文化內(nèi)涵，才形成了山西的山藥蛋派、河北的荷花淀派，以及當(dāng)下云南的昭通文學(xué)、甘肅的甘南文學(xué)、寧夏的西海固文學(xué)等等諸多文學(xué)流派和文學(xué)現(xiàn)象?？梢?jiàn)，地域環(huán)境對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生，正如民族軀體與大地，社會(huì)軀體與家園，都是文學(xué)建設(shè)、文化建設(shè)和精神建設(shè)必不可少的基礎(chǔ)。

從這個(gè)意義上看，承德的“詩(shī)上莊”現(xiàn)象也是有這樣一種基礎(chǔ)。

盡管上莊村并非是一個(gè)傳統(tǒng)意義上擁有詩(shī)書(shū)傳統(tǒng)的村莊。但這個(gè)坐落于燕山深處的小山村，曾是清東陵的后龍風(fēng)水禁地。根據(jù)《興隆縣志》記載，順治十八年，清東陵自此始建。陵區(qū)以昌瑞山為界，分“前圈”和“后龍”兩部分。昌瑞山以北的興隆大部分境域被劃為“后龍風(fēng)水”禁地。254年的封禁，使后龍區(qū)域內(nèi)遍地涌泉，草木叢生，古樹(shù)參天，野獸成群，并形成了獨(dú)特的“后龍文化”。天津大學(xué)建筑系博士生導(dǎo)師王其亨說(shuō)：“在清朝時(shí)，清政府給了興隆非常優(yōu)厚的保護(hù)方案，就是為了保護(hù)生態(tài)，是中國(guó)古代文明的大智慧?！盵3]300年的“后龍風(fēng)水”生態(tài)保護(hù)，100年開(kāi)禁后的現(xiàn)代社會(huì)“全球生態(tài)”的理念和建設(shè)，使得“生態(tài)興隆”，不僅被國(guó)土經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心、亞太環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)等聯(lián)合評(píng)定為“中國(guó)深呼吸小城100佳”，并被列為“美麗中國(guó)國(guó)土氣候旅居名片”之一。上莊村受惠于“后龍文化”這珍貴的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，有著天然的山水景致，群峰林立，靜水深流，小小村落自成天然氧吧，白日可見(jiàn)樹(shù)木蓊郁，品種繁多，天藍(lán)云白，鳥(niǎo)飛蟲(chóng)響，花果鮮香，河中魚(yú)兒成群，白鴨戲水，小舟輕蕩，特別時(shí)晚上，夜空幽蘭深邃，星辰閃爍明亮，空氣清冽甘甜。如著名作家艾米莉·狄金森的詩(shī)句里有云：“望夏日長(zhǎng)空，即為詩(shī)，雖然不在書(shū)頁(yè)里。”上莊村即是一首天籟自成的詩(shī)歌。這里的民風(fēng)古樸，信守忠誠(chéng)，開(kāi)禁后以板栗、瓜果、牧羊、耕作為主要收入，從容自在，心性怡然，與自然相契，與萬(wàn)物和融，頗具詩(shī)性向往和人文化育。

這樣的地緣風(fēng)貌，自然養(yǎng)育了詩(shī)性詩(shī)心。特別是在一個(gè)青年農(nóng)民劉章的眼里，一如沈從文看他的湘西，上莊的山山水水、世俗人情，都是故事，都是詩(shī)歌，也都是圖畫(huà)。在這秀美山色中，草青青，綠如玉，雪白的羊群，自由的白云，詩(shī)意蕩漾著，村莊如畫(huà)，遠(yuǎn)方如歌，于是，他坐在向陽(yáng)的山坡上吆喝著羊，隔山唱著家鄉(xiāng)的小調(diào)，一種愜意而來(lái)的大自在，便和云同飛，和鳥(niǎo)共鳴，“花半山，草半山，白云半山羊半山，擠得鳥(niǎo)兒飛上天”（《山行》），詩(shī)歌在這個(gè)青年農(nóng)民的心中噴涌而出，被《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)，一下子傳遍了大江南北。這就是詩(shī)上莊最早的農(nóng)民詩(shī)人劉章為上莊村所作的經(jīng)典畫(huà)像。從此，對(duì)土地、對(duì)鄉(xiāng)村、對(duì)家園的眷念，就成了農(nóng)民詩(shī)人劉章創(chuàng)作的永恒主題。這是他的生命之源，他心靈的依托與歸宿，在他的筆下時(shí)時(shí)散發(fā)著動(dòng)人的溫馨的魅力。他的詩(shī)，莫若說(shuō)是他的心，一直緊緊與燕山腳下、霧靈山里那個(gè)小山村上莊村血脈相融，是家園情愫美麗的揮灑，是生活品質(zhì)真實(shí)的表達(dá)，是詩(shī)歌理想意境的斑斕，是詩(shī)體建設(shè)古典的融合。詩(shī)人劉章是獨(dú)特的，也是生活的，是繼承的，也是是創(chuàng)新的，也是自然，也是本色。是他第一次將燕山、霧靈山下的上莊土地完好的呈現(xiàn)出來(lái)，一種可能的存在，或者一種不存在的存在，都是這片熱土的神奇帶給詩(shī)人的深情、渴慕與愿景。對(duì)于上莊，這位耋耄老人是從“羅文峪口停車(chē)望，從此家鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”的《辭家》，到“鳥(niǎo)語(yǔ)合成一川樂(lè)，春風(fēng)捧起兩山花”的《回家》，從不忘驕傲的宣稱(chēng)：“我是農(nóng)民詩(shī)人”，而且真誠(chéng)的《我要做個(gè)普通的農(nóng)民》，這素樸的情感所表達(dá)出來(lái)的是對(duì)父老鄉(xiāng)親、對(duì)故土家園由衷的熱愛(ài)與感恩。盡管“農(nóng)民詩(shī)人”的稱(chēng)號(hào)是一個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物，從某種意義上來(lái)看，有著很濃的政治話語(yǔ)的遺留。然而一個(gè)真誠(chéng)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)農(nóng)民的詩(shī)人，他無(wú)論生活在哪里，鄉(xiāng)村，都市，抑或國(guó)外，他的心靈永遠(yuǎn)都會(huì)寶貴著泥土般農(nóng)民的情結(jié)，他永遠(yuǎn)都掂得出那沉甸甸的情感的分量。于是，這位對(duì)上莊土地執(zhí)著的朝圣者，又將全國(guó)性的“劉章詩(shī)歌獎(jiǎng)”種植在這片土地之上，將“劉章詩(shī)歌研究會(huì)”所帶動(dòng)的鄉(xiāng)土詩(shī)歌的探索和推動(dòng)種植在這片土地之上，我們看到，是他將“詩(shī)”的種子化跡為一種可貴的精神圖騰，成長(zhǎng)為環(huán)繞著故鄉(xiāng)上莊的片片祥云，如歌如訴。劉章歷一生筆耕不輟，成為中國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人，國(guó)家一級(jí)作家，享受?chē)?guó)務(wù)院特貼專(zhuān)家，歷任石家莊市文聯(lián)主席、中國(guó)鄉(xiāng)土詩(shī)人協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，《詩(shī)刊》、《中華詩(shī)詞》編委。出版著作有《燕山歌》、《劉章詩(shī)選》、《劉章詩(shī)詞》、《劉章絕句》和《劉章散文選》、《劉章評(píng)論》、《小寶寶歌謠》等50部和詩(shī)文全集《劉章集》。組詩(shī)《北山戀》1980年獲得全國(guó)首屆中青年詩(shī)人新詩(shī)獎(jiǎng)，于2020年2月20日逝世，享年82歲。從一個(gè)“農(nóng)民詩(shī)人”，穿越詩(shī)意的時(shí)光走廊，最終獲得了最高的贊譽(yù)“人民詩(shī)人”的稱(chēng)號(hào)。劉章的鄉(xiāng)村詩(shī)寫(xiě)，像一束光，不僅點(diǎn)染了一個(gè)小山村上莊的詩(shī)歌燈盞，還點(diǎn)撥了無(wú)數(shù)在暗夜中向著詩(shī)歌圣殿跋涉的年輕心靈，耀亮了中國(guó)新鄉(xiāng)土詩(shī)的天空。

在著名詩(shī)人劉章的帶動(dòng)下，這個(gè)行政歸屬于承德市興隆縣安子嶺鄉(xiāng)的山莊村，所轄僅8個(gè)自然村，153戶人家，536口人，卻不得不令人側(cè)目，令人驚奇。因?yàn)檫@個(gè)大山深處只有百余戶人家的小山村，先后走出了4位中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員和10位河北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，產(chǎn)生了包括中國(guó)鄉(xiāng)土詩(shī)人協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉章、河北省青年詩(shī)人協(xié)會(huì)主席劉向東和承德市作家協(xié)會(huì)主席劉福君在內(nèi)的當(dāng)代三位著名詩(shī)人，出版了89部詩(shī)文集。2012年9月，由劉章、劉向東、劉福君合著的詩(shī)集《詩(shī)上莊》由中國(guó)文聯(lián)出版社出版，在上莊村舉辦首發(fā)式，從此，“詩(shī)上莊”便成了上莊村的代名詞，并引發(fā)了學(xué)術(shù)界關(guān)于“詩(shī)上莊現(xiàn)象”的關(guān)注。

文化傳承的意味就在于，歷時(shí)光涌動(dòng)，但精神標(biāo)識(shí)永恒。守望詩(shī)心，守的是“詩(shī)”也是“心”，更是土地的“根”與“魂”。劉章的兒子劉向東誕生在這片土地，并走向軍營(yíng)、最后落戶在省會(huì)石家莊，但依然忠實(shí)的成長(zhǎng)為這片熱土的大地之子。詩(shī)歌之樹(shù)在深深的扎根、破土之后，已經(jīng)開(kāi)枝散葉，枝繁葉茂。劉向東的詩(shī)歌成就是這片土地收獲的最成熟的果實(shí)。他的詩(shī)歌成長(zhǎng)歷程，像上莊大地上遍野生長(zhǎng)著的核桃樹(shù)上的核桃，從昭示著新生命的可愛(ài)的小花朵的初放，到青皮果上尖尖的棱角的生成，再到脫皮落果后的細(xì)密紋理包裹著的富含多種營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)核。劉向東的詩(shī)有著沐風(fēng)櫛雨的凌厲、耐寒避暑的隱忍、廣納天地精華的視域、回歸本土的純正以及深思熟慮的慧質(zhì)。他的詩(shī)是一種深度，透入到生命的脈象里的深邃與繁復(fù);他的詩(shī)也是一種高度，靈魂在“三界”呼吸，有激情也有張力，有不羈的靈魂和情愫。而這些也不過(guò)都只是要共同構(gòu)筑出一個(gè)世界，那就是他從未遠(yuǎn)離的村莊“詩(shī)上莊”?！渡锨f之上》這詩(shī)集的名字已將他的心性、氣骨昭示得清清楚楚，“從出生到終點(diǎn)/從靈魂到泥土/上莊，在我生命的來(lái)去之間/和我們的命運(yùn)之上”。詩(shī)人劉向東已經(jīng)不僅僅停留在對(duì)上莊風(fēng)物的自然抒寫(xiě)中，而是在擁抱、撫摸村莊的同時(shí)，也在遙望、審視著村莊：村莊/到底在意味著什么？（《村莊》）顯然這是頗具穿透力的，是生命哲學(xué)的思考和人類(lèi)學(xué)意義上的詰問(wèn)，是深刻的命運(yùn)之思和生存的本相之尋。葉芝所說(shuō)的那只智慧的蝴蝶已輕盈自在的飛起，在他靈魂的上莊大地。

劉章的侄子劉福君，他是一位詩(shī)人，是這片熱土之上的赤子，更是名副其實(shí)的土地的守護(hù)者。他的詩(shī)歌創(chuàng)作和他的詩(shī)歌立場(chǎng)是完全一致的：“我的詩(shī)寫(xiě)的非常一般，但全部都能讀懂”（《心語(yǔ)·序》）。這真是不可多見(jiàn)的一種坦然，質(zhì)樸中又透著靈性，自謙中又潛在著自得。他曾短暫的離開(kāi)過(guò)他的土地，到軍營(yíng)，又到廊坊學(xué)院作家班深造，而最終他又回到了他的土地，他根本離不開(kāi)他的土地，他深知這是他的家園，有他現(xiàn)已九十歲的老母親，更有他的鄉(xiāng)親和詩(shī)情。從最初的詩(shī)集《心語(yǔ)》，到《母親》《父親》《我鄉(xiāng)下的祖國(guó)》《我的大紅》《上莊人物》等，都是他在低處向上的歌唱，自有一股穿越田野的青草的味道，記得住鄉(xiāng)愁的味道，純正的、珍貴的、美麗的、理想的天堂味道。劉福君的鄉(xiāng)村是簡(jiǎn)單而素樸的家園，是鮮活而生機(jī)的王國(guó)，是溫柔而亮麗的殿堂。讀他的鄉(xiāng)情詩(shī)，宛如捧著一個(gè)焗花的青瓷大碗，那其中的精致手藝，貌似粗糙實(shí)則珍貴;讀他的親情詩(shī)，宛若小時(shí)候看的拉洋片，一張一張人物的繡像活生生閃現(xiàn)出來(lái)，眉眼高低、喜怒哀樂(lè)一目了然。他是簡(jiǎn)質(zhì)的，但一定是有深度、有味道的那種豐富的存在?；蛘哒f(shuō)，他就像一個(gè)富礦，他以明眼人的聰慧和高超開(kāi)拓了他的詩(shī)的寶藏，他開(kāi)工前不拜菩薩，他拜他的父母、鄉(xiāng)親和土地，他將他的村莊供奉為一尊菩薩，他將自我規(guī)矩成一位誠(chéng)實(shí)的守護(hù)者?！霸谀赣H眼里/沒(méi)有什么不是生命/看風(fēng)中彎折的草/母親說(shuō)/那是給大地磕頭呢”（《母親的上午》），正是一種與眾生同命的謙卑之態(tài)，仁慈之愛(ài)，更是一種可貴的生命自覺(jué)和文化自信。這樣情懷和品質(zhì)，不僅成就了一位“徐志摩詩(shī)歌獎(jiǎng)”的獲得者，更成就了一名詩(shī)人以一己之力改變了這片土地的面貌。

如何讓土地具有超越文本的意義，就是在熱愛(ài)這塊土地的同時(shí)，還要像劉福君一樣，不僅要成為土地的歌者，關(guān)注這片土地、這個(gè)村子的鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情、自身建設(shè)，更要關(guān)注我們的時(shí)代呼喚和文化生態(tài)，關(guān)注土地之外的發(fā)展和民族構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村和中國(guó)夢(mèng)的合力。其實(shí)，我們完全有理由這樣認(rèn)為，真正意義上的“詩(shī)上莊”翻天覆地的變化，不單純是一個(gè)人的力量，更是詩(shī)歌的力量改變了這片土地的面貌，也或者從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，是詩(shī)歌成為這片土地的圖騰之后，這片土地才發(fā)生了這種變化。

（二）“詩(shī)上莊”現(xiàn)象的人民內(nèi)涵。

如果說(shuō)，一種文學(xué)現(xiàn)象必然與土地產(chǎn)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)結(jié)，那么，“人民”這個(gè)譜系中，必然成就其可貴的人文資源。有些大詞是一種忌諱，因?yàn)楦哒{(diào)往往有虛張聲勢(shì)之嫌，但“人民”這個(gè)大詞是實(shí)實(shí)在在的高調(diào)，是我們的文藝作品、文學(xué)作品必須高調(diào)裝著的最寶貴的情感指向。在文學(xué)史長(zhǎng)期的某些偏頗的意識(shí)形態(tài)的觀照下，似乎我們已經(jīng)羞于大張旗鼓地談?wù)摗叭嗣瘛?，“人民”也便有了某些樣板化和機(jī)械性，而心安理得的去強(qiáng)調(diào)那些低級(jí)到極致的個(gè)人化、享樂(lè)型、游戲式的感官寫(xiě)作和無(wú)良寫(xiě)作。其實(shí)，文學(xué)現(xiàn)象中對(duì)于人民的觀照，首先是尊重民之“立人”的“人”的情懷，這是有更多文學(xué)的意義，有更博大的愛(ài)和被愛(ài)的意義?！霸?shī)上莊”的文學(xué)現(xiàn)象里，恰好讓我們看到了“人民”的位置。這一片土地，這片土地上齊心合力一起建設(shè)著“詩(shī)文化”的人民，因?yàn)橛辛嗽?shī)的拳拳之心和寫(xiě)詩(shī)、誦詩(shī)、多樣化保存詩(shī)意的具體行為，而將普通農(nóng)民的身份，濃縮到一個(gè)大國(guó)“人民”的文化自信里。從老人到孩童，這都是始料不及的美好收獲。當(dāng)人與土地呈現(xiàn)出一種和諧的整體，那么人民便具有豐沛的內(nèi)心的豐盈的情感，像春天那些蔥蘢的綠，瞬間點(diǎn)燃大地上的萬(wàn)紫千紅。

“人民”有多種內(nèi)涵，就“詩(shī)上莊”而言，那里老老少少的農(nóng)民詩(shī)人，以及知識(shí)分子詩(shī)人劉氏三詩(shī)人，真正構(gòu)成了“上莊詩(shī)派”。再擴(kuò)大之，這樣的人民詩(shī)派的群落里，還有著中國(guó)作協(xié)會(huì)員散文家劉芳，劉章的堂弟;中國(guó)作協(xié)會(huì)員、在上莊結(jié)婚并居住過(guò)的著名詩(shī)人何理，劉章的侄女婿;以及中國(guó)作協(xié)會(huì)員、承德市文聯(lián)主席、著名詩(shī)人、常?；剜l(xiāng)探親的何理女婿王琦;還有更多的承德這方熱土上真誠(chéng)歌頌上莊、詩(shī)寫(xiě)上莊的承德詩(shī)人們。任何一種文學(xué)流派的形成，都有其標(biāo)志性人物的旗幟引導(dǎo)作用和人民寫(xiě)作的強(qiáng)力推動(dòng)，當(dāng)然也包括文學(xué)家族的全力繼承和創(chuàng)新。從這個(gè)視域來(lái)考量，“詩(shī)上莊”不負(fù)孕育出的“上莊詩(shī)派”。

作為詩(shī)歌史上的重要資源，我相信“上莊詩(shī)派”會(huì)成為當(dāng)代文學(xué)史上的重要篇章，而它重要的貢獻(xiàn)之一，便是表現(xiàn)了對(duì)詩(shī)意情懷、文化自覺(jué)的時(shí)代特征的肯定，對(duì)鄉(xiāng)土家園、講好中國(guó)鄉(xiāng)村故事的文化建設(shè)方向的肯定。

上莊村，153戶人家，原來(lái)人均純收入只有1530元，也同中國(guó)農(nóng)村所有村落的過(guò)去一樣，曾經(jīng)在貧困、貧窮中掙扎。而今因了政府的好政策，因了詩(shī)人“三劉”的引領(lǐng)，用詩(shī)歌做了這片土地的圖騰，讓這片土地孕育的詩(shī)情，不僅使生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)民們都產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心的歌唱，更讓周邊的承德詩(shī)人、甚至更遠(yuǎn)的鄰市的詩(shī)人慕名前來(lái)，并自動(dòng)生發(fā)出無(wú)盡的鄉(xiāng)情、由衷的贊頌和動(dòng)情的歌唱。張金來(lái)的“上莊雖小乾坤大，鄉(xiāng)土詩(shī)情向天涯”、吳學(xué)枝的“詩(shī)人門(mén)前兩棵柳，柳樹(shù)隨著詩(shī)人走”、胡景海的“他的名聲傳天下，父老鄉(xiāng)親都沾光”、付云的“父老鄉(xiāng)親要爭(zhēng)氣，抱讀為養(yǎng)多增光”、胡玉林的“美麗上莊誰(shuí)謀劃，除了福君誰(shuí)做到”、吳懷東的“霧靈高峰秀，上莊詩(shī)徑深”、葛秀云的“賞詩(shī)觀景行人駐，百姓出口能成章”等等，這些不同年齡段的村民以真情素樸的鄉(xiāng)村民謠，將新時(shí)期人民的精氣神都一覽無(wú)余，這里有美好的愿望、祝福和感恩，有生活的在場(chǎng)和生存的自豪。承德詩(shī)人張春英在《山的拐角處》陳述著她的發(fā)現(xiàn)：“我的另一種人生/在山的拐角處/確切地說(shuō)那里叫做詩(shī)上莊/那里有詩(shī)歌的眼晴/注視太陽(yáng)下的石頭”，將現(xiàn)代都市生活的人們，迫切需要找回自己的家園、自己的故鄉(xiāng)的熱切渴望和將“詩(shī)上莊”升華為精神故鄉(xiāng)的豐富的人生內(nèi)涵和盤(pán)托出，款款深情，又富于哲思。詩(shī)人張秀玲的一組《上風(fēng)上水詩(shī)上莊》，將去詩(shī)上莊的所見(jiàn)所聞，以纖儂的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出來(lái)，民間風(fēng)物與上莊人物交相輝映，美不勝收。

詩(shī)上莊最美的名片是人，首推上莊“三劉”。歷史上以“三”組合的文壇奇才、文壇佳話比比皆是，古代家族作家群的三國(guó)時(shí)期“三曹”父子、宋代眉山“三蘇”父子、明代公安“三袁”兄弟，都誕生在一個(gè)文學(xué)自覺(jué)、思想活躍的時(shí)代。而今，劉章出版45部詩(shī)文集，劉向東23部詩(shī)文集、劉福君8部詩(shī)集，推動(dòng)了上莊“三劉”父子作家現(xiàn)象的出現(xiàn)，也正好印證了這是一個(gè)積極踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興、社會(huì)思想文化璀璨的多元化時(shí)代，一個(gè)偉大的時(shí)代，這是幸運(yùn)的，也是值得驕傲的。能夠順時(shí)而為，出現(xiàn)一種名人效應(yīng)，必將是一片土地、一個(gè)村莊的福澤，也是一座不斷發(fā)展中的城市應(yīng)有的文化底蘊(yùn)的化育之功。上莊“三劉”，因著共同的責(zé)任，將詩(shī)歌化為上莊的圖騰，帶動(dòng)這片沃土迎來(lái)全國(guó)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的嶄新的明天。其次就是村民的群像，那些口出成詩(shī)、吟詩(shī)、傳詩(shī)的人們，匯聚成詩(shī)神繆斯忠實(shí)的仰望者和追隨者，詩(shī)歌不僅融入了每一位村民的日常生活，更讓農(nóng)民詩(shī)意的棲居不是神話?！盀槿嗣瘛辈辉偈且痪淇赵?，“為人民”成就了近500名農(nóng)民詩(shī)人的詩(shī)意人生。

詩(shī)上莊最具特色的名片是那些古今中外、大大小小的詩(shī)歌墻。村路沿途可到之處，村文化中心廣場(chǎng)，草木安廣場(chǎng)、以及山壁石崖、院落墻壁，都有相當(dāng)壯觀的石頭碑刻，除了上莊詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，還有承德本土詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，以及古今中外名家的詩(shī)歌經(jīng)典名篇。尤其吸人眼球的是小廣場(chǎng)上的黑板墻報(bào)，既有上莊村的村史、劉福君作詞、王立平譜曲的村歌《我的上莊》，也有著村里歷屆大中專(zhuān)學(xué)生名錄、解放前入黨的老黨員和參加人員名單等，都輝映在四圍山巒、河流、草木和主體詩(shī)鐫刻著全國(guó)著名詩(shī)人手書(shū)“詩(shī)上莊”簽名、經(jīng)典詩(shī)歌墻的文化大生態(tài)中，成為別一樣詩(shī)情的詩(shī)意表達(dá)，是詩(shī)歌，成為了上莊看得見(jiàn)的山水。也或者說(shuō)，上莊本身就是一首大詩(shī)歌，是文化與民生、文化與旅游、文化與鄉(xiāng)土琴瑟相合的敘事與抒情。這鐫刻下來(lái)的詩(shī)行，將時(shí)間的幸福留住，將村莊的夢(mèng)想放飛，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追尋以及對(duì)寧?kù)o的精神家園的向往，都以“詩(shī)”的風(fēng)骨立于天地之間，昭告四方。

詩(shī)上莊是有根的，它的根深入沃土，它的根懷抱理想。一如靜立在山村深處的“劉章故居”，山色安詳，樹(shù)木蔥蘢，老屋柔軟。松和梅的墻壁畫(huà)分立門(mén)扉兩側(cè)，題有劉章手書(shū)的毛澤東詩(shī)句，可見(jiàn)那種“亂云飛渡仍從容”和“只把春來(lái)報(bào)”的精神養(yǎng)素，始終陶冶著詩(shī)人的真性情和高品格，進(jìn)而一代代傳承下來(lái)。詩(shī)上莊的根，在習(xí)總書(shū)記的“不忘初心”上，在人格傳家的家風(fēng)、家訓(xùn)上，在敬老基金會(huì)的章程里，在隨處可見(jiàn)的“生態(tài)山莊，人文上莊”、“青山為四鄰，人善草木安”、“紫塞清幽，小村大美”等沿路標(biāo)語(yǔ)上，更在人心思?xì)w之際、眷鄉(xiāng)戀土之時(shí)。這里作為清政府后龍禁區(qū)，歷時(shí)300年的封地保護(hù)，不僅養(yǎng)護(hù)了森林物產(chǎn)的豐富生態(tài)，開(kāi)禁后，還促進(jìn)了區(qū)域工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，推動(dòng)了文化、教育、衛(wèi)生等各項(xiàng)事業(yè)。如今的詩(shī)上莊，正以“詩(shī)歌”帶動(dòng)文化建設(shè)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，構(gòu)建著得天獨(dú)厚的人文景觀和民俗風(fēng)情文化體系。

（三）“詩(shī)上莊”現(xiàn)象的“領(lǐng)頭羊理論”。

文學(xué)真正的價(jià)值和意義并不僅只在文學(xué)本身，還應(yīng)該通過(guò)文學(xué)，建立起真正有理想價(jià)值和美學(xué)意義的文學(xué)家園。這不僅要有豐富的闡釋性，還要有踏實(shí)的現(xiàn)實(shí)思考和歷史感的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?；蛘哒f(shuō)，要有出于對(duì)民族未來(lái)的尋找，一個(gè)作家才真正不負(fù)于他的時(shí)代和人民對(duì)他的重托。作為“2015年度感動(dòng)承德十大新聞人物”，評(píng)選委員會(huì)給劉福君的頒獎(jiǎng)詞是：人生不僅有平凡和忙碌，還應(yīng)該有浪漫和詩(shī)情。一個(gè)詩(shī)人用詩(shī)一樣的激情，把生養(yǎng)自己的小山村打造成了生態(tài)文化名村，這又何嘗不是一首激昂浪漫的詩(shī)篇？詩(shī)人劉福君，現(xiàn)代文化建設(shè)中“詩(shī)上莊”的“領(lǐng)頭羊”，正用一顆赤子之心，創(chuàng)作著一首真摯綿長(zhǎng)的鄉(xiāng)土田園詩(shī)。

與其說(shuō)劉福君用一個(gè)人的力量，在他的家鄉(xiāng)進(jìn)行著“以文化人”的文化工程，莫若說(shuō)，劉福君以一個(gè)真正作家的精神氣質(zhì)，凝聚起“詩(shī)上莊”的全部力量，將自然與生活、將詩(shī)歌與田園做了充分的情懷鍛造和文化構(gòu)想，“詩(shī)上莊”是這塊土地上人民的文學(xué)家園，更是朝向一個(gè)民族文化熱愛(ài)、文化自信的嶄新起點(diǎn)。他將詩(shī)歌的種子種在了上莊，也撒播到了人間萬(wàn)象、五湖四海，既展示了民族風(fēng)范，又架起了國(guó)內(nèi)、國(guó)際詩(shī)歌友誼的橋梁。詩(shī)歌本來(lái)就是人類(lèi)的精神食糧，它應(yīng)該屬于所有熱愛(ài)詩(shī)意生活的人們，無(wú)關(guān)遠(yuǎn)近，無(wú)關(guān)種族，只源于心靈，歸于心靈。從這個(gè)意義上看，“詩(shī)上莊”文學(xué)現(xiàn)象的存在，其實(shí)早已超越了本土，成為人類(lèi)詩(shī)歌史上的一個(gè)重要驛站，難怪劉福君在上莊建起了一座二層小樓的“詩(shī)人之家”，他說(shuō)要讓所有的詩(shī)人來(lái)去都有住所，只安心感受這山水和詩(shī)情就好。

一個(gè)作家沒(méi)有大的格局和及襟懷，是無(wú)法完成一份偉業(yè)的?！皠⒏＞I(lǐng)頭羊”的啟示就在于，人間至性，以詩(shī)為魂;天下大道，立心為公?！霸?shī)上莊”這張獨(dú)具特色的文化名片，將村歌、村刊，詩(shī)歌園、詩(shī)歌館，詩(shī)人之家，村民活動(dòng)中心、村里接待中心，以及未來(lái)的民歌廳、美術(shù)館、酒窖、國(guó)際酒瓶展館，新農(nóng)村安居工程、果園建設(shè)、畜牧養(yǎng)殖、道路整修、河道拓寬等方面一并統(tǒng)籌規(guī)劃，傾心踐行未來(lái)五年發(fā)展規(guī)劃綱要，護(hù)老村原貌，展新村風(fēng)采。一村帶全鄉(xiāng)，可謂十里溪溝，八個(gè)自然村全部獲益。劉福君以敏銳的眼光和出色的能力，積極注冊(cè)“詩(shī)上莊”商標(biāo)，開(kāi)啟多種文化建設(shè)項(xiàng)目，將“旅游+文化”的全域性休養(yǎng)生息的方向當(dāng)做“美麗鄉(xiāng)村”發(fā)展的核心理念，不僅向河北，更向世界亮出了“詩(shī)上莊”迷人的豐姿。都知道建設(shè)資金難，劉福君為調(diào)動(dòng)全鄉(xiāng)村的積極性，起步階段都是抵押自家房產(chǎn)貸款，自掏腰包一點(diǎn)點(diǎn)推動(dòng)起來(lái)?，F(xiàn)如今有了政府的大力支持，特別是省委副書(shū)記趙勇重要批示精神的鼓勵(lì)，劉福君徹底將“詩(shī)上莊”以文化洗心，以詩(shī)歌經(jīng)心，不僅注重隨處可見(jiàn)的栗樹(shù)、山楂樹(shù)，移植杏樹(shù)、桃樹(shù)，造亭建島，讓上莊的自然生態(tài)生機(jī)勃勃，成為綠色生態(tài)的經(jīng)典;更注重人文生態(tài)的營(yíng)建，或者說(shuō)，他將上莊的人文生態(tài)氧化為一種浪漫的詩(shī)性生態(tài)?！霸?shī)上莊”已經(jīng)成功舉辦了幾屆全國(guó)“劉章詩(shī)歌獎(jiǎng)”和“農(nóng)民賽詩(shī)會(huì)”，并將其作為文化品牌延續(xù)下去。同時(shí)，還成功舉辦了幾屆“國(guó)際詩(shī)歌論壇”;與日本、韓國(guó)等國(guó)家和地區(qū)的3個(gè)村莊結(jié)成了姐妹村;邀請(qǐng)相關(guān)國(guó)家駐華使館文化參贊來(lái)考察參觀，將全球化普世情懷真正落到實(shí)處，讓文化搭起友誼的橋梁，讓詩(shī)歌放飛和平的翅膀，將鄉(xiāng)土中國(guó)文化之夢(mèng)的一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的“詩(shī)上莊”展現(xiàn)在世人面前。這不是千人一面的新農(nóng)村，這是負(fù)載著詩(shī)歌之魂的熱土，負(fù)載著詩(shī)意棲居的理想之地，它這樣警示著浮躁而喧囂的世相，它說(shuō)：“讓腳步慢一點(diǎn)，讓靈魂跟上來(lái)”。

如今，詩(shī)上莊將“中國(guó)詩(shī)人地圖”高高懸掛;如今，詩(shī)上莊將“世界詩(shī)人經(jīng)典”深深鐫刻。他們必將是歷史的回聲，也必將是未來(lái)的召喚。然而，詩(shī)上莊是在場(chǎng)的。每一個(gè)來(lái)到這里的人，都有著梭羅一樣的享受和愉悅，不僅是美麗景色的巡回觀察者，同時(shí)也是與景觀融合的棲居者，更是自在心靈抒寫(xiě)的創(chuàng)作者。如果說(shuō)，萬(wàn)物有靈，與眾生同命，那么，每一個(gè)來(lái)到這里的人，都會(huì)有無(wú)盡的靈魂的洗禮和無(wú)限的審美的可能，將一種生命、生活和生存過(guò)得更有價(jià)值、更有質(zhì)量，那就是每一個(gè)人都是生態(tài)關(guān)懷和精神關(guān)懷的宅心仁厚者。并為此，有無(wú)限的自豪和幸福的時(shí)光。

在中外文化名人的人物畫(huà)廊，他們來(lái)過(guò)這里，并記錄下來(lái)，像一卷卷經(jīng)年的沉香，自然散發(fā)出的靈魂的味道，讓上莊也深深陶醉在這些文化的影像之中。作家張抗抗在全國(guó)文藝座談會(huì)和中國(guó)作協(xié)全委會(huì)上多次鄭重指出：“‘詩(shī)上莊讓詩(shī)歌從書(shū)本走進(jìn)了人們，具有‘為人民的積極意義?！鄙⑽募彝蹙薏抛摹对?shī)上莊》，發(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》上，他發(fā)現(xiàn)了上莊的閃光點(diǎn)：“上莊人崇尚人文教化，對(duì)詩(shī)歌情有獨(dú)鐘。他們懂得‘詩(shī)歌有一種神奇的力量，它能振奮起人民的精神”。張清華教授以理想的觀照透視著《上莊的詩(shī)歌和詩(shī)歌的上莊》，他預(yù)言“《詩(shī)上莊》會(huì)被寫(xiě)進(jìn)一部歷史之中”。作家張峻以承德故人的漫筆訴說(shuō)著《爺仨的<詩(shī)上莊>》：“奇峰、黑土、楓林，十里溝岔山窩，竟叢生出五位全國(guó)著名作家。我敢說(shuō)，神州大地獨(dú)一份兒！”詩(shī)人葉延濱格外著迷《夜宿詩(shī)上莊》，他由衷的贊嘆：“詩(shī)上莊，就是生長(zhǎng)詩(shī)歌的村莊！”還有吉狄馬加、周所同、商震、李少君、王明韻、劉川、霍俊明、劉福春、唐曉渡、西川、王家新、耿占春、李犁、李琦、娜夜、路也、谷禾等許許多多詩(shī)人、評(píng)論家，從祖國(guó)的四面八方趕來(lái)，穿山越嶺，沿河而來(lái);還有詩(shī)人、翻譯家梅丹理、徐真敏從美國(guó)而來(lái)，余澤民從匈牙利而來(lái)，李成姬從韓國(guó)而來(lái)，田園從日本而來(lái)，他們見(jiàn)證了“詩(shī)上莊”敞開(kāi)的襟懷和真誠(chéng)的品格，他們也都是文化的使者，因著文化的因緣，他們不可救藥的愛(ài)上了上莊，他們留下的不僅是腳步，更是對(duì)詩(shī)歌永懷追索的敬慕和對(duì)詩(shī)意山水生活的熱望，劉章“從此他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”的詩(shī)緒，讓他們?cè)谠?shī)上莊找到了合理的存在和信服的理由。

我們完全有理由這樣認(rèn)為，是詩(shī)歌讓上莊有了儀式感。詩(shī)歌，正是上莊生態(tài)的一種儀式實(shí)踐。詩(shī)歌與上莊互為依存，并締結(jié)成為一種和諧的關(guān)系，讓上莊人來(lái)去的人都能夠充分享受到這一份人與自然和諧的美好，進(jìn)而在詩(shī)歌的儀式中得到心靈的凈化，甚至頓悟，從而自覺(jué)納入到詩(shī)歌文化形態(tài)中去。這樣的詩(shī)歌儀式和生態(tài)親和，便具有了某種無(wú)法言說(shuō)的能量和生存智慧，像是普渡的佛光，又像是信仰的圖騰。

（四）“詩(shī)上莊”現(xiàn)象的深層思考。

一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的詞，往往都是一片生命的化石，它的內(nèi)部常常活躍著一個(gè)隱秘的世界。詩(shī)歌的世界，所揭示的不僅僅是人們認(rèn)知存在的能力、歷史積淀涵育的情感狀態(tài)，更應(yīng)該是包蘊(yùn)著人類(lèi)生命活動(dòng)的整體遞進(jìn)。俯仰天地，就是一種人在世界中的詩(shī)性姿態(tài)。詩(shī)歌不是小的，如果小，也是內(nèi)蘊(yùn)乾坤的大。詩(shī)歌不是窄的，如果窄，也是穿透宇宙的寬闊。詩(shī)歌不是淺的，如果淺，也是深入塵世的留白。詩(shī)歌不是低的，如果低，也是悲憫人生的高貴。

詩(shī)上莊給了我們這樣的詞，這樣的世界，這樣的小，這樣的窄，這樣的淺，這樣的低。但是它就是迷到了你，沉入，陶醉，頓悟，而大美，而開(kāi)闊，而余味，而自信。我通詩(shī)歌，詩(shī)歌通我;我悟詩(shī)歌，詩(shī)歌悟我。莊周靈化的蝴蝶，葉芝智慧的蝴蝶，都翩翩于上莊刻在石頭上的文字的花朵里，散發(fā)著神性的微香，在天藍(lán)云白、風(fēng)清樹(shù)美的上莊，有永恒的記憶、無(wú)限的思索。

文化需要涵養(yǎng)，文化需要傳承。既然一個(gè)村子走出了三位在中國(guó)詩(shī)壇有影響的詩(shī)人，那么肯定還會(huì)有新人登上中國(guó)詩(shī)壇。我們有理由相信，在三位詩(shī)人的影響和帶動(dòng)下，上莊村會(huì)有很多人拿起筆寫(xiě)詩(shī)，會(huì)有很多人繼續(xù)背詩(shī)、誦詩(shī)。天地為廣場(chǎng)，上莊為舞臺(tái)，那些石頭里鐫刻的詩(shī)句，那些村路上眺望的詩(shī)魂，拉開(kāi)了“詩(shī)上莊”這一臺(tái)大戲，無(wú)盡的精彩必然開(kāi)啟無(wú)限的靈魂之旅。我們期待著“詩(shī)上莊”更美好的明天！

一個(gè)偉大的時(shí)代，必然產(chǎn)生一個(gè)偉大的文學(xué)現(xiàn)象。我們有理由相信，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們還會(huì)看到，像“詩(shī)上莊”這樣的，其它的上莊，其它的地域性的文學(xué)現(xiàn)象，在這樣一個(gè)樹(shù)立文化自信，傳承優(yōu)秀文化品格、豐富和發(fā)展民族文化自身的偉大時(shí)代，一定會(huì)不斷崛起，層出不窮。我們期待著“詩(shī)上莊”更豐盈的未來(lái)！

“詩(shī)上莊”現(xiàn)象，帶給我們的深層思考，是指我們要如何做一個(gè)文化人，并永懷著詩(shī)意棲居的追求。如果說(shuō)，文化，是一個(gè)民族的“身份證”，那么，我們沒(méi)有權(quán)利丟失它，也不應(yīng)該丟失它。從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)歌的熱愛(ài)和珍視，呈現(xiàn)的正是我們對(duì)于文化的態(tài)度。其實(shí)每個(gè)生命，都是大地上的詩(shī)歌。我們要做的，就是用詩(shī)歌開(kāi)啟每一個(gè)黎明，成為精神明亮的人。

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