雷明霞
摘要:在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方自由主義思潮由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的時(shí)期,產(chǎn)生了理論上的混亂。安東尼·德·雅賽認(rèn)為自由主義的理論基礎(chǔ)不夠扎實(shí),重構(gòu)自由主義的理論基礎(chǔ)雖然是困難的但又是必要的。在他的著作《重申自由主義》中,他對(duì)自由主義的理論基礎(chǔ)進(jìn)行新的建構(gòu),提出了關(guān)于選擇的三項(xiàng)原則和關(guān)于社會(huì)共存的三項(xiàng)原則,為自由主義帶來(lái)了新的理論生機(jī)。
關(guān)鍵詞:自由主義;自由原則
雅賽認(rèn)為,“自由社會(huì)”應(yīng)包括秩序建立和秩序維持兩個(gè)方面。其中秩序建立即選擇的問(wèn)題,對(duì)此他提出了個(gè)人主義原則、政治選擇原則和無(wú)支配原則,至于秩序維持則提出了契約原則、優(yōu)先原則、排斥原則,都具有十分重要的意義。
一、關(guān)于選擇的三項(xiàng)原則的內(nèi)容與意義
雅賽依據(jù)政治的基本問(wèn)題是“選擇”,提出關(guān)于選擇的以下三項(xiàng)原則。
(一)個(gè)人主義原則
個(gè)人主義原則是指?jìng)€(gè)人能夠選擇,并且只有個(gè)人才能選擇。其包括四層含義:首先,只有個(gè)人能夠作出經(jīng)過(guò)思考的選擇,并對(duì)此負(fù)責(zé)。其次,個(gè)人無(wú)須對(duì)強(qiáng)制的選擇負(fù)責(zé),如果個(gè)人所進(jìn)行的選擇是在強(qiáng)制下完成的,那么無(wú)論強(qiáng)制是否合法,個(gè)人都不對(duì)自己的選擇負(fù)有責(zé)任,或者只是負(fù)有部分責(zé)任。再次,從方法論意義上考察,個(gè)人主義是一切社會(huì)現(xiàn)象之因,個(gè)人主義也應(yīng)當(dāng)是研究產(chǎn)生社會(huì)現(xiàn)象的原因的唯一恰當(dāng)途徑。最后,非強(qiáng)制的個(gè)人選擇只與責(zé)任有關(guān)而與合理性沒(méi)有必然聯(lián)系,這意味著人們應(yīng)當(dāng)對(duì)沒(méi)有強(qiáng)制的選擇負(fù)有責(zé)任,但并不意味著沒(méi)有強(qiáng)制的選擇就是合理的。
該原則的意義是確立了個(gè)人的主體地位,也意味著群體、國(guó)家不能思考或只能比喻意義上的思考。
(二)政治選擇原則
政治選擇原則指的是個(gè)人能夠?yàn)樽约哼x擇,也能為別人選擇,或者既為自己也為別人選擇。當(dāng)個(gè)人做選擇時(shí)會(huì)運(yùn)用理性去衡量選擇的成本和收益,并且對(duì)所做的選擇負(fù)責(zé),承擔(dān)所做選擇的機(jī)會(huì)成本。當(dāng)有相同需求共同做出集體選擇時(shí),更多地考慮公平性,即集體如何分?jǐn)偝杀竞凸蚕硎找?。雅賽還認(rèn)為集體選擇是公共生活的內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)做出集體選擇時(shí),新的問(wèn)題會(huì)出現(xiàn),成本如何分?jǐn)偫嫒绾畏峙?,不同的方案和選擇,其性質(zhì)、方向、結(jié)果都不同。從而集體的得失,要想達(dá)成相對(duì)公平的方案,產(chǎn)生再分配的傾向,就是公共生活的內(nèi)在驅(qū)力。
此項(xiàng)原則的意義是把國(guó)家和政治在自由主義理論中的位置明確地確定下來(lái),明確了集體選擇、政府主義的重要性。
(三)無(wú)支配原則
無(wú)支配原則是指選擇的意義在于選取所偏愛(ài)的選擇方案。該原則有三層含義,首先,有意義的選擇不能是最差的。其次,對(duì)于選擇人不能有強(qiáng)制,即無(wú)支配。無(wú)支配的意思是如果選擇的結(jié)果是獲得一個(gè)“被支配的”選擇方案,這一選擇便喪失了意義。“被支配”選擇方案的類(lèi)型一是個(gè)人浪費(fèi)自己的選擇能力,二是個(gè)人的選擇能力遭到壓制。無(wú)支配原則還意味著人的選擇能力不能受到壓制,否則便是對(duì)這個(gè)原則的傷害,因?yàn)楸緛?lái)可以不選取一個(gè)被支配的選擇方案。強(qiáng)制的選擇不僅侵犯了個(gè)人自由,還損害了利益,從而使社會(huì)性、完整性受到破壞。
該原則排斥“家長(zhǎng)作風(fēng)”,譴責(zé)以任何理由把被支配的選擇方案強(qiáng)加于個(gè)人。無(wú)支配原則的主要效果是要以懷疑和批判的眼光對(duì)真正特殊的選擇方案予以審視和研究。
以上關(guān)于選擇的三項(xiàng)原則的意義一是為政治秩序的建立提供方向和指導(dǎo);二是可以判斷特定政治秩序的道德性和合理性。
二、關(guān)于社會(huì)共存的三項(xiàng)原則的內(nèi)容與意義
雅賽為了維持根據(jù)先前三個(gè)原則建立的政治秩序,提出有關(guān)社會(huì)共存的三個(gè)原則。
(一)契約原則
契約原則是指要守信和踐約,承諾必須兌現(xiàn),可分為“利益取向”型的承諾遵守和“責(zé)任取向”型的承諾遵守。契約原則既是個(gè)人之道德,也是社會(huì)的公共道德,是社會(huì)共存的基石和基本原則,是單方面義務(wù)和契約制度的道德基礎(chǔ)。該原則有兩層含義,首先,無(wú)論是否從承諾中獲益,都應(yīng)履行。其次,強(qiáng)調(diào)了社會(huì)制裁,弱化國(guó)家權(quán)力。雅賽認(rèn)為契約是道德義務(wù),社會(huì)應(yīng)首先承擔(dān)制裁責(zé)任,而不是政府。社會(huì)使違約者感受到環(huán)境的壓力,那么將恢復(fù)契約關(guān)系。
該原則的意義是強(qiáng)調(diào)人與人之間相互合作,無(wú)論個(gè)人是否指望從承諾中受益,每個(gè)人都有履行承諾的責(zé)任,以更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。
(二)優(yōu)先原則
優(yōu)先原則是指先來(lái)后到,即按照先來(lái)后到的時(shí)間順序確定行為的次序,該原則具有普遍性。優(yōu)先原則具有非道德性,它排除了資源在人們之間分配與占有的其他依據(jù)的道德性。
優(yōu)先原則的目的是解決在環(huán)境擁擠,即資源有限的情況下個(gè)人自由權(quán)的行使問(wèn)題,以防止個(gè)人權(quán)利行使時(shí)的碰撞,是文明共存的重要保障。優(yōu)先原則的作用是在一個(gè)“擁擠”的社會(huì)環(huán)境中幫助調(diào)節(jié)自由權(quán)的使用。
(三)排斥原則
排斥原則的含義是所有權(quán)都是私有的,都是個(gè)人的,是為了解決“人”與“物”的關(guān)系。 首先,該原則是對(duì)集體所有、公有的批判,即認(rèn)為決定者、代價(jià)承受者和受益者是三位一體的。從所有權(quán)的內(nèi)容出發(fā),完整的所有權(quán)包含占有權(quán)、使用權(quán)、處分權(quán)和收益權(quán)。在集體中每個(gè)人對(duì)于份額、收益處于模糊狀態(tài),導(dǎo)致同一集體中出現(xiàn)享受權(quán)利與承擔(dān)代價(jià)的人不平等。個(gè)人自由與權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不均衡,損害個(gè)人權(quán)利和自由,即犧牲多數(shù)人的權(quán)利自由以成全少數(shù)人。其次,雅賽提出對(duì)共有權(quán)的處理方法,個(gè)人明確的份額為基礎(chǔ),量化區(qū)分。
該原則否定了傳統(tǒng)自由主義“個(gè)人不能保護(hù)自己的所有權(quán)不受侵害”的觀點(diǎn),其過(guò)分強(qiáng)調(diào)政府作為所有權(quán)的保護(hù)者,過(guò)高地估計(jì)社會(huì)在處理及重新分配產(chǎn)權(quán)上的作用,歪曲了私人作為人、行為和寶貴資源之間的關(guān)系紐帶的道德意義。
以上關(guān)于社會(huì)共存的三個(gè)原則建立了符合選擇原則和框架,并為此提供了保證。
安東尼·德·雅賽始終認(rèn)為自由主義政策的根本目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利,他以自由為首要價(jià)值,對(duì)自由主義進(jìn)行了較嚴(yán)密的論述。這六項(xiàng)原則抓住了自由主義的本質(zhì),抓住了思想的混亂和學(xué)理上的變質(zhì),對(duì)自由主義進(jìn)行嚴(yán)格的界定,為社會(huì)領(lǐng)域制度建立和維護(hù)提供了理論基礎(chǔ),逐步揭示出了政治秩序的理論輪廓,為自由主義帶來(lái)新的理論生機(jī)。
參考文獻(xiàn):
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