雷明霞

摘要：在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方自由主義思潮由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的時(shí)期，產(chǎn)生了理論上的混亂。安東尼·德·雅賽認(rèn)為自由主義的理論基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，重構(gòu)自由主義的理論基礎(chǔ)雖然是困難的但又是必要的。在他的著作《重申自由主義》中，他對(duì)自由主義的理論基礎(chǔ)進(jìn)行新的建構(gòu)，提出了關(guān)于選擇的三項(xiàng)原則和關(guān)于社會(huì)共存的三項(xiàng)原則，為自由主義帶來(lái)了新的理論生機(jī)。

關(guān)鍵詞：自由主義;自由原則

雅賽認(rèn)為，“自由社會(huì)”應(yīng)包括秩序建立和秩序維持兩個(gè)方面。其中秩序建立即選擇的問(wèn)題，對(duì)此他提出了個(gè)人主義原則、政治選擇原則和無(wú)支配原則，至于秩序維持則提出了契約原則、優(yōu)先原則、排斥原則，都具有十分重要的意義。

一、關(guān)于選擇的三項(xiàng)原則的內(nèi)容與意義

雅賽依據(jù)政治的基本問(wèn)題是“選擇”，提出關(guān)于選擇的以下三項(xiàng)原則。

（一）個(gè)人主義原則

個(gè)人主義原則是指?jìng)€(gè)人能夠選擇，并且只有個(gè)人才能選擇。其包括四層含義：首先，只有個(gè)人能夠作出經(jīng)過(guò)思考的選擇，并對(duì)此負(fù)責(zé)。其次，個(gè)人無(wú)須對(duì)強(qiáng)制的選擇負(fù)責(zé)，如果個(gè)人所進(jìn)行的選擇是在強(qiáng)制下完成的，那么無(wú)論強(qiáng)制是否合法，個(gè)人都不對(duì)自己的選擇負(fù)有責(zé)任，或者只是負(fù)有部分責(zé)任。再次，從方法論意義上考察，個(gè)人主義是一切社會(huì)現(xiàn)象之因，個(gè)人主義也應(yīng)當(dāng)是研究產(chǎn)生社會(huì)現(xiàn)象的原因的唯一恰當(dāng)途徑。最后，非強(qiáng)制的個(gè)人選擇只與責(zé)任有關(guān)而與合理性沒(méi)有必然聯(lián)系，這意味著人們應(yīng)當(dāng)對(duì)沒(méi)有強(qiáng)制的選擇負(fù)有責(zé)任，但并不意味著沒(méi)有強(qiáng)制的選擇就是合理的。

該原則的意義是確立了個(gè)人的主體地位，也意味著群體、國(guó)家不能思考或只能比喻意義上的思考。

（二）政治選擇原則

政治選擇原則指的是個(gè)人能夠?yàn)樽约哼x擇，也能為別人選擇，或者既為自己也為別人選擇。當(dāng)個(gè)人做選擇時(shí)會(huì)運(yùn)用理性去衡量選擇的成本和收益，并且對(duì)所做的選擇負(fù)責(zé)，承擔(dān)所做選擇的機(jī)會(huì)成本。當(dāng)有相同需求共同做出集體選擇時(shí)，更多地考慮公平性，即集體如何分?jǐn)偝杀竞凸蚕硎找?。雅賽還認(rèn)為集體選擇是公共生活的內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)做出集體選擇時(shí)，新的問(wèn)題會(huì)出現(xiàn)，成本如何分?jǐn)偫嫒绾畏峙?，不同的方案和選擇，其性質(zhì)、方向、結(jié)果都不同。從而集體的得失，要想達(dá)成相對(duì)公平的方案，產(chǎn)生再分配的傾向，就是公共生活的內(nèi)在驅(qū)力。

此項(xiàng)原則的意義是把國(guó)家和政治在自由主義理論中的位置明確地確定下來(lái)，明確了集體選擇、政府主義的重要性。

（三）無(wú)支配原則

無(wú)支配原則是指選擇的意義在于選取所偏愛(ài)的選擇方案。該原則有三層含義，首先，有意義的選擇不能是最差的。其次，對(duì)于選擇人不能有強(qiáng)制，即無(wú)支配。無(wú)支配的意思是如果選擇的結(jié)果是獲得一個(gè)“被支配的”選擇方案，這一選擇便喪失了意義。“被支配”選擇方案的類(lèi)型一是個(gè)人浪費(fèi)自己的選擇能力，二是個(gè)人的選擇能力遭到壓制。無(wú)支配原則還意味著人的選擇能力不能受到壓制，否則便是對(duì)這個(gè)原則的傷害，因?yàn)楸緛?lái)可以不選取一個(gè)被支配的選擇方案。強(qiáng)制的選擇不僅侵犯了個(gè)人自由，還損害了利益，從而使社會(huì)性、完整性受到破壞。

該原則排斥“家長(zhǎng)作風(fēng)”，譴責(zé)以任何理由把被支配的選擇方案強(qiáng)加于個(gè)人。無(wú)支配原則的主要效果是要以懷疑和批判的眼光對(duì)真正特殊的選擇方案予以審視和研究。

以上關(guān)于選擇的三項(xiàng)原則的意義一是為政治秩序的建立提供方向和指導(dǎo);二是可以判斷特定政治秩序的道德性和合理性。

二、關(guān)于社會(huì)共存的三項(xiàng)原則的內(nèi)容與意義

雅賽為了維持根據(jù)先前三個(gè)原則建立的政治秩序，提出有關(guān)社會(huì)共存的三個(gè)原則。

（一）契約原則

契約原則是指要守信和踐約，承諾必須兌現(xiàn)，可分為“利益取向”型的承諾遵守和“責(zé)任取向”型的承諾遵守。契約原則既是個(gè)人之道德，也是社會(huì)的公共道德，是社會(huì)共存的基石和基本原則，是單方面義務(wù)和契約制度的道德基礎(chǔ)。該原則有兩層含義，首先，無(wú)論是否從承諾中獲益，都應(yīng)履行。其次，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)制裁，弱化國(guó)家權(quán)力。雅賽認(rèn)為契約是道德義務(wù)，社會(huì)應(yīng)首先承擔(dān)制裁責(zé)任，而不是政府。社會(huì)使違約者感受到環(huán)境的壓力，那么將恢復(fù)契約關(guān)系。

該原則的意義是強(qiáng)調(diào)人與人之間相互合作，無(wú)論個(gè)人是否指望從承諾中受益，每個(gè)人都有履行承諾的責(zé)任，以更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。

（二）優(yōu)先原則

優(yōu)先原則是指先來(lái)后到，即按照先來(lái)后到的時(shí)間順序確定行為的次序，該原則具有普遍性。優(yōu)先原則具有非道德性，它排除了資源在人們之間分配與占有的其他依據(jù)的道德性。

優(yōu)先原則的目的是解決在環(huán)境擁擠，即資源有限的情況下個(gè)人自由權(quán)的行使問(wèn)題，以防止個(gè)人權(quán)利行使時(shí)的碰撞，是文明共存的重要保障。優(yōu)先原則的作用是在一個(gè)“擁擠”的社會(huì)環(huán)境中幫助調(diào)節(jié)自由權(quán)的使用。

（三）排斥原則

排斥原則的含義是所有權(quán)都是私有的，都是個(gè)人的，是為了解決“人”與“物”的關(guān)系。 首先，該原則是對(duì)集體所有、公有的批判，即認(rèn)為決定者、代價(jià)承受者和受益者是三位一體的。從所有權(quán)的內(nèi)容出發(fā)，完整的所有權(quán)包含占有權(quán)、使用權(quán)、處分權(quán)和收益權(quán)。在集體中每個(gè)人對(duì)于份額、收益處于模糊狀態(tài)，導(dǎo)致同一集體中出現(xiàn)享受權(quán)利與承擔(dān)代價(jià)的人不平等。個(gè)人自由與權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不均衡，損害個(gè)人權(quán)利和自由，即犧牲多數(shù)人的權(quán)利自由以成全少數(shù)人。其次，雅賽提出對(duì)共有權(quán)的處理方法，個(gè)人明確的份額為基礎(chǔ)，量化區(qū)分。

該原則否定了傳統(tǒng)自由主義“個(gè)人不能保護(hù)自己的所有權(quán)不受侵害”的觀點(diǎn)，其過(guò)分強(qiáng)調(diào)政府作為所有權(quán)的保護(hù)者，過(guò)高地估計(jì)社會(huì)在處理及重新分配產(chǎn)權(quán)上的作用，歪曲了私人作為人、行為和寶貴資源之間的關(guān)系紐帶的道德意義。

以上關(guān)于社會(huì)共存的三個(gè)原則建立了符合選擇原則和框架，并為此提供了保證。

安東尼·德·雅賽始終認(rèn)為自由主義政策的根本目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利，他以自由為首要價(jià)值，對(duì)自由主義進(jìn)行了較嚴(yán)密的論述。這六項(xiàng)原則抓住了自由主義的本質(zhì)，抓住了思想的混亂和學(xué)理上的變質(zhì)，對(duì)自由主義進(jìn)行嚴(yán)格的界定，為社會(huì)領(lǐng)域制度建立和維護(hù)提供了理論基礎(chǔ)，逐步揭示出了政治秩序的理論輪廓，為自由主義帶來(lái)新的理論生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]現(xiàn)代西方政治思潮[M]. 高等教育出版社 ，徐大同主編， 2006

[2]當(dāng)代西方政治思潮[M]. 天津人民出版社 ，徐大同主編，2010