雷明霞

摘要：在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方自由主義思潮由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的時(shí)期，產(chǎn)生了理論上的混亂。安東尼·德·雅賽認(rèn)為自由主義的理論基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，重構(gòu)自由主義的理論基礎(chǔ)雖然是困難的但又是必要的。在他的著作《重申自由主義》中，他對(duì)自由主義的理論基礎(chǔ)進(jìn)行新的建構(gòu)，提出了關(guān)于選擇的三項(xiàng)原則和關(guān)于社會(huì)共存的三項(xiàng)原則，為自由主義帶來了新的理論生機(jī)。

關(guān)鍵詞：自由主義;自由原則

雅賽認(rèn)為，“自由社會(huì)”應(yīng)包括秩序建立和秩序維持兩個(gè)方面。其中秩序建立即選擇的問題，對(duì)此他提出了個(gè)人主義原則、政治選擇原則和無支配原則，至于秩序維持則提出了契約原則、優(yōu)先原則、排斥原則，都具有十分重要的意義。

一、關(guān)于選擇的三項(xiàng)原則的內(nèi)容與意義

雅賽依據(jù)政治的基本問題是“選擇”，提出關(guān)于選擇的以下三項(xiàng)原則。

（一）個(gè)人主義原則

個(gè)人主義原則是指個(gè)人能夠選擇，并且只有個(gè)人才能選擇。其包括四層含義：首先，只有個(gè)人能夠作出經(jīng)過思考的選擇，并對(duì)此負(fù)責(zé)。其次，個(gè)人無須對(duì)強(qiáng)制的選擇負(fù)責(zé)，如果個(gè)人所進(jìn)行的選擇是在強(qiáng)制下完成的，那么無論強(qiáng)制是否合法，個(gè)人都不對(duì)自己的選擇負(fù)有責(zé)任，或者只是負(fù)有部分責(zé)任。再次，從方法論意義上考察，個(gè)人主義是一切社會(huì)現(xiàn)象之因，個(gè)人主義也應(yīng)當(dāng)是研究產(chǎn)生社會(huì)現(xiàn)象的原因的唯一恰當(dāng)途徑。最后，非強(qiáng)制的個(gè)人選擇只與責(zé)任有關(guān)而與合理性沒有必然聯(lián)系，這意味著人們應(yīng)當(dāng)對(duì)沒有強(qiáng)制的選擇負(fù)有責(zé)任，但并不意味著沒有強(qiáng)制的選擇就是合理的。

該原則的意義是確立了個(gè)人的主體地位，也意味著群體、國家不能思考或只能比喻意義上的思考。

（二）政治選擇原則

政治選擇原則指的是個(gè)人能夠?yàn)樽约哼x擇，也能為別人選擇，或者既為自己也為別人選擇。當(dāng)個(gè)人做選擇時(shí)會(huì)運(yùn)用理性去衡量選擇的成本和收益，并且對(duì)所做的選擇負(fù)責(zé)，承擔(dān)所做選擇的機(jī)會(huì)成本。當(dāng)有相同需求共同做出集體選擇時(shí)，更多地考慮公平性，即集體如何分?jǐn)偝杀竞凸蚕硎找?。雅賽還認(rèn)為集體選擇是公共生活的內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)做出集體選擇時(shí)，新的問題會(huì)出現(xiàn)，成本如何分?jǐn)偫嫒绾畏峙?，不同的方案和選擇，其性質(zhì)、方向、結(jié)果都不同。從而集體的得失，要想達(dá)成相對(duì)公平的方案，產(chǎn)生再分配的傾向，就是公共生活的內(nèi)在驅(qū)力。

此項(xiàng)原則的意義是把國家和政治在自由主義理論中的位置明確地確定下來，明確了集體選擇、政府主義的重要性。

（三）無支配原則

無支配原則是指選擇的意義在于選取所偏愛的選擇方案。該原則有三層含義，首先，有意義的選擇不能是最差的。其次，對(duì)于選擇人不能有強(qiáng)制，即無支配。無支配的意思是如果選擇的結(jié)果是獲得一個(gè)“被支配的”選擇方案，這一選擇便喪失了意義?！氨恢洹边x擇方案的類型一是個(gè)人浪費(fèi)自己的選擇能力，二是個(gè)人的選擇能力遭到壓制。無支配原則還意味著人的選擇能力不能受到壓制，否則便是對(duì)這個(gè)原則的傷害，因?yàn)楸緛砜梢圆贿x取一個(gè)被支配的選擇方案。強(qiáng)制的選擇不僅侵犯了個(gè)人自由，還損害了利益，從而使社會(huì)性、完整性受到破壞。

該原則排斥“家長作風(fēng)”，譴責(zé)以任何理由把被支配的選擇方案強(qiáng)加于個(gè)人。無支配原則的主要效果是要以懷疑和批判的眼光對(duì)真正特殊的選擇方案予以審視和研究。

以上關(guān)于選擇的三項(xiàng)原則的意義一是為政治秩序的建立提供方向和指導(dǎo);二是可以判斷特定政治秩序的道德性和合理性。

二、關(guān)于社會(huì)共存的三項(xiàng)原則的內(nèi)容與意義

雅賽為了維持根據(jù)先前三個(gè)原則建立的政治秩序，提出有關(guān)社會(huì)共存的三個(gè)原則。

（一）契約原則

契約原則是指要守信和踐約，承諾必須兌現(xiàn)，可分為“利益取向”型的承諾遵守和“責(zé)任取向”型的承諾遵守。契約原則既是個(gè)人之道德，也是社會(huì)的公共道德，是社會(huì)共存的基石和基本原則，是單方面義務(wù)和契約制度的道德基礎(chǔ)。該原則有兩層含義，首先，無論是否從承諾中獲益，都應(yīng)履行。其次，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)制裁，弱化國家權(quán)力。雅賽認(rèn)為契約是道德義務(wù)，社會(huì)應(yīng)首先承擔(dān)制裁責(zé)任，而不是政府。社會(huì)使違約者感受到環(huán)境的壓力，那么將恢復(fù)契約關(guān)系。

該原則的意義是強(qiáng)調(diào)人與人之間相互合作，無論個(gè)人是否指望從承諾中受益，每個(gè)人都有履行承諾的責(zé)任，以更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。

（二）優(yōu)先原則

優(yōu)先原則是指先來后到，即按照先來后到的時(shí)間順序確定行為的次序，該原則具有普遍性。優(yōu)先原則具有非道德性，它排除了資源在人們之間分配與占有的其他依據(jù)的道德性。

優(yōu)先原則的目的是解決在環(huán)境擁擠，即資源有限的情況下個(gè)人自由權(quán)的行使問題，以防止個(gè)人權(quán)利行使時(shí)的碰撞，是文明共存的重要保障。優(yōu)先原則的作用是在一個(gè)“擁擠”的社會(huì)環(huán)境中幫助調(diào)節(jié)自由權(quán)的使用。

（三）排斥原則

排斥原則的含義是所有權(quán)都是私有的，都是個(gè)人的，是為了解決“人”與“物”的關(guān)系。 首先，該原則是對(duì)集體所有、公有的批判，即認(rèn)為決定者、代價(jià)承受者和受益者是三位一體的。從所有權(quán)的內(nèi)容出發(fā)，完整的所有權(quán)包含占有權(quán)、使用權(quán)、處分權(quán)和收益權(quán)。在集體中每個(gè)人對(duì)于份額、收益處于模糊狀態(tài)，導(dǎo)致同一集體中出現(xiàn)享受權(quán)利與承擔(dān)代價(jià)的人不平等。個(gè)人自由與權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不均衡，損害個(gè)人權(quán)利和自由，即犧牲多數(shù)人的權(quán)利自由以成全少數(shù)人。其次，雅賽提出對(duì)共有權(quán)的處理方法，個(gè)人明確的份額為基礎(chǔ)，量化區(qū)分。

該原則否定了傳統(tǒng)自由主義“個(gè)人不能保護(hù)自己的所有權(quán)不受侵害”的觀點(diǎn)，其過分強(qiáng)調(diào)政府作為所有權(quán)的保護(hù)者，過高地估計(jì)社會(huì)在處理及重新分配產(chǎn)權(quán)上的作用，歪曲了私人作為人、行為和寶貴資源之間的關(guān)系紐帶的道德意義。

以上關(guān)于社會(huì)共存的三個(gè)原則建立了符合選擇原則和框架，并為此提供了保證。

安東尼·德·雅賽始終認(rèn)為自由主義政策的根本目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利，他以自由為首要價(jià)值，對(duì)自由主義進(jìn)行了較嚴(yán)密的論述。這六項(xiàng)原則抓住了自由主義的本質(zhì)，抓住了思想的混亂和學(xué)理上的變質(zhì)，對(duì)自由主義進(jìn)行嚴(yán)格的界定，為社會(huì)領(lǐng)域制度建立和維護(hù)提供了理論基礎(chǔ)，逐步揭示出了政治秩序的理論輪廓，為自由主義帶來新的理論生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]現(xiàn)代西方政治思潮[M]. 高等教育出版社 ，徐大同主編， 2006

[2]當(dāng)代西方政治思潮[M]. 天津人民出版社 ，徐大同主編，2010