熊偉

摘要：美術(shù)考古學(xué)是一門與考古學(xué)、美學(xué)都密切相關(guān)的交叉學(xué)科，其針對考古工作中發(fā)掘出的文物及圖案等進行美學(xué)研究和社會研究，而這一研究能夠有效運用于設(shè)計領(lǐng)域。本文就從美術(shù)考古學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合其中的“吉祥圖案”，探討了現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計工作。首先分析了美術(shù)考古學(xué)中吉祥圖案的藝術(shù)特征及應(yīng)用優(yōu)勢，并進一步闡述了吉祥圖案融入現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計要點。

關(guān)鍵詞：美術(shù)考古學(xué);吉祥圖案;現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計;融和應(yīng)用

前言：

美術(shù)考古學(xué)是考古學(xué)科的一個重要分支，是一門與美學(xué)聯(lián)系密切的交叉學(xué)科。其主要研究各種考古出土物品及圖案等，并以此為實物資料，進行社會文化的研究[1]。隨著考古技術(shù)的發(fā)展，許多古代藝術(shù)品也得以重見天日，其中大量古代圖紋也得以面世，并被廣泛應(yīng)用到了標(biāo)志設(shè)計之中。

一、美術(shù)考古學(xué)中吉祥圖案的藝術(shù)特征及應(yīng)用優(yōu)勢

在美術(shù)考古學(xué)中，許多吉祥圖案都具有鮮明藝術(shù)特征，具體主要包括以下幾點：其一，在表現(xiàn)手法方面，多采用高度歸納概括以及夸張、變形等方式表現(xiàn);其二，在構(gòu)圖方面，具有節(jié)奏感鮮明，秩序感十足，并帶有很強的韻律特征;其三，在意境方面，具有氣勢生動、以神傳神等特點。

上述藝術(shù)特征表現(xiàn)形式多樣，視覺特點突出，十分適合作為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計所使用，往往會帶給人耳目一新的感覺。例如，中國國家文物局就采用了四川金沙遺址的“太陽神鳥”圖案為標(biāo)志，其整體形象為四只造型優(yōu)美的神鳥圍繞太陽飛行，太陽向周圍播撒光明，并形成圓融一體的圓。給人以一種強烈的生命感覺，預(yù)示著文物對人類文明的昭示，以及對文物強烈的保護欲。

中國上下五千年，擁有著極為璀璨的人類文明。由這數(shù)千年所凝結(jié)出的藝術(shù)生命力是極其強大的。在美術(shù)考古學(xué)看來，中國文化中吉祥圖案，是一種凝聚了中華民族豐富想象力、深邃藝術(shù)穿透力以及高度審美敏感的產(chǎn)物，具有強大的“期盼庇佑、祈福避兇”的寓意[2]。經(jīng)過時間沉淀，許多吉祥圖案的藝術(shù)性強、穩(wěn)定性好、辨識度高的藝術(shù)特點，也被廣泛接受。將其運用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計之中，不僅能極大拓展設(shè)計者的設(shè)計思路，也能將吉祥圖案的寓意帶入到標(biāo)志設(shè)計之中，完成現(xiàn)代標(biāo)志與古代美學(xué)的融合。這種嘗試并非特例，已經(jīng)有不少優(yōu)秀例子因此而生，如華夏銀行的行標(biāo)，就是以內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗賽塔拉嘎查地區(qū)出土的“紅山玉龍”為藍本，而進行的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計。華夏銀行借用“紅山玉龍”進行商標(biāo)設(shè)計，并加上了一張銀行卡作為商標(biāo)，整體配色為紅色。這種設(shè)計完全符合了吉祥中國寓意，中國又稱“華夏”，配色紅為中國紅，中國人又是龍的傳人，龍行商標(biāo)也象征著高貴。整個設(shè)計，無不表現(xiàn)出了十足的中國韻味，與華夏銀行渾然一體，是非常優(yōu)秀的設(shè)計范本。

二、吉祥圖案融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的要點分析

（一）要注意圖形的選擇和運用

在吉祥圖案融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的過程中，要注意圖形的選擇。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：其一，圖形需要以簡潔大方為主，確保簡潔之上的符合美學(xué)。優(yōu)秀的標(biāo)志往往讓人過目不忘，而只有簡單優(yōu)美的標(biāo)志才能讓人快速記憶并理解，有利于受眾對公司極其產(chǎn)品的理解記憶[3]。因此在設(shè)計過程中，設(shè)計者要選擇一些簡潔吉祥圖案，進行設(shè)計。否則諸如“窗花”，雖然寓意吉祥且兼具美學(xué)，但復(fù)雜難懂的特性，必然不適合用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計之中。其二，圖形的選擇，要兼具古代藝術(shù)與現(xiàn)代審美寓意。雖然從美術(shù)考古學(xué)角度來看，許多吉祥標(biāo)志都具備非常突出的美學(xué)價值，但是在標(biāo)志的設(shè)計中，由于其設(shè)計目的是讓今人看到、理解并快速記憶，因此不能只考慮傳統(tǒng)寓意，其圖形選擇必須考慮傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個方面的問題。

（二）要注意對圖案寓意的理解與選擇

在吉祥圖案融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的過程中，要注意對圖案寓意的理解與運用，主要針對以下兩個方面：首先，設(shè)計者要充分了解圖案的寓意，然后在將符合要求的圖形圖像融于標(biāo)志設(shè)計之中。在美術(shù)考古學(xué)中，許多出土的文物都給人很強的美學(xué)藝術(shù)感受。但是每件文物或圖案，都各不一樣。設(shè)計者若不對圖案進行深入了解，充分理解寓意。那就會在設(shè)計出現(xiàn)“徒有其型”的情況，受眾不知其意，標(biāo)志效果自然不佳，或其標(biāo)志與公司本來的業(yè)務(wù)、形象有所沖突的話，甚至?xí)a(chǎn)生反效果。其次，在設(shè)計過程中，可將寓意進一步聯(lián)系現(xiàn)代標(biāo)志，進行具象化表現(xiàn)和運用。例如聯(lián)通公司的標(biāo)志，以“中國結(jié)”為藍本，不僅具有古代傳承下來的“吉祥如意”“穩(wěn)定幸福”等寓意，同時將聯(lián)通公司“聯(lián)接互通”業(yè)務(wù)含義寓于其中[4]。

（三）要注意對圖案氣質(zhì)和韻味進行把控

在吉祥圖案融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的過程中，要注意對圖案氣質(zhì)和韻味進行把控。主要需注意以下兩個方面的問題：首先，在選擇中要注意圖案韻味符合企業(yè)的形象特征。中國古代許多吉祥圖案具有不同的韻味，如靈動、尊貴、沉穩(wěn)等等。若在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計中，不對此加以考慮就會出現(xiàn)標(biāo)志設(shè)計與企業(yè)形象不符的情況，其審美也會出現(xiàn)相應(yīng)的不協(xié)調(diào)感。如華夏銀行的“紅山玉龍”，其本身具有尊貴大氣的特征，符合銀行的韻味。但若將“紅山玉龍”換成“中國結(jié)”，相必韻味和氣質(zhì)就會大大折扣。其二，在設(shè)計選擇中，要注意韻味符合產(chǎn)品特征。不同的產(chǎn)品也需要不同的韻味進行襯托，如實木家具等，氣勢渾厚，需要相對典雅的氣質(zhì)進行襯托。

（四）要注意對配色方面的運用

除了以上幾點外，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計還要注重配色方面的應(yīng)用。中國美術(shù)考古學(xué)中的吉祥圖案，往往以紅，黃配色為主。但在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計中，則不必完全將配色局限于此，而是應(yīng)該根據(jù)企業(yè)和產(chǎn)品特征，進行相應(yīng)配色。

結(jié)束語：

綜上所述，從美術(shù)考古學(xué)教學(xué)來看，傳統(tǒng)吉祥圖案多種多樣，不同的圖形圖樣也有不同的寓意表達和韻味特點。要做好吉祥圖樣與現(xiàn)代標(biāo)志的融合設(shè)計工作，就必須從傳統(tǒng)吉祥圖案各種特點出發(fā)，對圖形、寓意和氣質(zhì)等進行全面了解，并結(jié)合對應(yīng)企業(yè)的服務(wù)及產(chǎn)品特點，進行標(biāo)志設(shè)計與開發(fā)，唯有如此，才能走出一條具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計之路。

參考文獻：

[1]楊瑞峰，馬琳.《傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的繼承和發(fā)揚》.大舞臺，2012（12）.

[2]王文豪 . 論中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用 [J]. 芒種 ，2016（17）：212-213.

[3]王艷君 . 傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用研究 [D]. 江南大學(xué) ，2018

[4]陳勤建，尹笑非.點擊中國吉祥藝術(shù).上海人民美術(shù)出版社，2006：11