【摘要】司馬遷史記中的音樂(lè)觀點(diǎn)融合了儒、道思想。音樂(lè)從遠(yuǎn)古至今都對(duì)人類的進(jìn)步發(fā)揮著積極的作用。借鑒、傳承傳統(tǒng)文化是文藝工作者的新課題。

【關(guān)鍵詞】史記；儒家；道家；秩序；自信

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）06-0253-02

【本文著錄格式】畢又文.探究《史記》音樂(lè)元素中的美學(xué)意義[J].北方音樂(lè)，2020，03（06）：253-254.

基金項(xiàng)目：河南省大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目成果（項(xiàng)目編號(hào)：201910475149）。

一、《史記》中的音樂(lè)元素

從史記所載塤的產(chǎn)生到后來(lái)30件樂(lè)器的華麗呈現(xiàn)，一點(diǎn)點(diǎn)還原了人類在各種生存狀態(tài)中的精神和物質(zhì)追求。在當(dāng)時(shí)作為一件件不同材質(zhì)、不同用途的創(chuàng)新品，竟不經(jīng)意地還原了歷史、驚艷了時(shí)光。音樂(lè)作為一個(gè)大自然中固有的載體，使人類的情感和智慧以穿越時(shí)空的方式得以傳承。

《史記》中涉及音樂(lè)的內(nèi)容零見(jiàn)于多個(gè)篇目，但主要集中于《律書》《樂(lè)書》兩章。五音是指宮、商、角、徵、羽，而八音指金、石、土、革、絲、木、匏、竹等材質(zhì)不同的八種樂(lè)器。聽(tīng)音可以調(diào)養(yǎng)人的正義之心、圣法之心、禮讓之心、仁愛(ài)之心、還有明智之心。宮可以讓人心溫和寬廣；商可以讓人剛正好義；角讓人生惻隱仁愛(ài)；徵可以讓樂(lè)善好施；羽可以讓人端莊好禮[1]。由此可見(jiàn)，音樂(lè)在人的全面發(fā)展中起著重要的作用，在人的全面修養(yǎng)教育中起著不可或缺的作用?！妒酚洝分杏涊d的黃帝命伶?zhèn)悳y(cè)十二律，《續(xù)漢書》記載的吹灰候氣，把樂(lè)、律、歷都聯(lián)系成為一個(gè)整體。樂(lè)中的律動(dòng)、歷中的十二月、十二地支和宇宙中的天體都以一定的數(shù)理關(guān)系和諧地運(yùn)作?！肚嚓?yáng)》等四季歌正是反映人類順應(yīng)自然規(guī)律且用音樂(lè)表達(dá)記錄的有力佐證?！皹?lè)者，天地之和也；禮者，天地之序。和，故百物皆化；序，故群物皆別[2]?！鄙瞎艜r(shí)期的樂(lè)中，黃帝著《咸池》、顓頊有《六莖》、堯的《大章》、舜的《簫韶》、禹的《大夏》都涉及天地的和與序，被后人編排成歌舞附上現(xiàn)代人的理解得以呈現(xiàn)。以上樂(lè)篇的內(nèi)容準(zhǔn)確性雖待史實(shí)的支撐，但筆者認(rèn)為，其能經(jīng)歷幾千年而繼續(xù)吸引著無(wú)數(shù)后人從不同的視角理解藏在音樂(lè)中的秘密，其過(guò)程和從中積累的認(rèn)知已超越對(duì)其真實(shí)性探究的意義。

二、史記中的美學(xué)思想

中國(guó)古代音樂(lè)思想在先秦時(shí)期已發(fā)展到成熟，“和”“同”等基本觀念已確立?！皹?lè)而不淫，哀而不傷”的儒家核心，“大音希聲”的道家智慧，于此時(shí)碰撞和衍生出無(wú)數(shù)光芒閃耀的音樂(lè)火花哲學(xué)啟發(fā)了音樂(lè)，還是音樂(lè)點(diǎn)亮了哲學(xué)，或許就如“大音希聲”的多種理解推測(cè)，后人們?cè)谒急媾c爭(zhēng)論中一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)充對(duì)已有世界的未知認(rèn)識(shí)。

（一）儒家思想的光

《史記》《樂(lè)書》道：“是故大人舉禮樂(lè)，則天地為昭焉，天地欣和，陰陽(yáng)相得。然后草木茂……則樂(lè)之道歸焉。”[3]其意為論述音樂(lè)和天地的和諧感應(yīng)。天上的飛禽，地上的走獸，生命賴以生存的糧草呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的景象。太史公認(rèn)為這一切來(lái)源于音樂(lè)與天地的欣然之合?！肮室魳?lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。”[4]上述內(nèi)容體現(xiàn)了音樂(lè)的另一作用政教功能。這一思想帶有儒家“以六樂(lè)防萬(wàn)民之情，而教之和”論點(diǎn)的特征?？鬃觽饕u上古樂(lè)教，“祖述堯舜，憲章文武”，建立了儒家音樂(lè)體系。他在《論語(yǔ)·秦伯》中提到“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”[5]，體現(xiàn)了儒家對(duì)音樂(lè)功能的重視?！笆ト俗鳂?lè)以應(yīng)天”值得商榷的一面在于是古代音樂(lè)彰顯神秘色彩，還是前人追求至善至美，以達(dá)到與天地自然運(yùn)作規(guī)律相和諧的“樂(lè)之道歸焉”？筆者認(rèn)為，儒家另一代表人物荀子堅(jiān)持無(wú)神論的立場(chǎng)已經(jīng)給了我們一個(gè)確定的回答。荀子通過(guò)《樂(lè)論》的思想使其理論化，將《樂(lè)書》整理成冊(cè)，使我們對(duì)四書六經(jīng)中“樂(lè)經(jīng)”的向往有了些許安慰。不能不提的是孔子及其弟子的偉大思想使《史記》閃耀出更加奪目的光芒。

（二）道家智慧的美

道家以簡(jiǎn)約樸素為美，把自然無(wú)痕奉為最高境界。從上古黃帝起，人類賴以生存的活動(dòng)使和各種活動(dòng)緊密相連。如人們無(wú)意中發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)叫為調(diào)，模仿創(chuàng)造了骨哨，三度骨笛應(yīng)運(yùn)而生，并且制造了笛、塤。古人用音樂(lè)的形式很好地觸探了大自然，用心靈與天地自然交流呼應(yīng)，大概也只有音樂(lè)這種奇妙的媒介。“五聲”“十二律”、自然運(yùn)作的領(lǐng)悟。老子辯證地提出“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，因?yàn)樘斓赜羞\(yùn)作規(guī)律，所以古人通過(guò)生產(chǎn)生活過(guò)程用心體會(huì)整理，服務(wù)了自身的生存，也填補(bǔ)了心靈上與天地對(duì)話以述和諧的渴望。

老子的辯證思想在《史記》中得到巧妙運(yùn)用。司馬遷“究天人際，通古今之變”的著書原則，要遵循歷史規(guī)律，客觀地評(píng)價(jià)歷史事件。這也是老子“先天地而生”思想的精華，強(qiáng)調(diào)天道自然，萬(wàn)物在現(xiàn)實(shí)世界中客觀存在。如對(duì)歷史事件的記載中不拋開(kāi)社會(huì)背景，進(jìn)行無(wú)意義的評(píng)價(jià)，而是通過(guò)探求深刻的歷史原因來(lái)揭示社會(huì)的發(fā)展前進(jìn)客觀變化。

《項(xiàng)羽本紀(jì)》中楚霸王認(rèn)為自己的勝敗乃“天亡我，非用兵之罪也。”司馬遷則認(rèn)為項(xiàng)羽“背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古……不覺(jué)寤而不自責(zé)，過(guò)矣?！盵6]司馬遷鮮明指出項(xiàng)羽失敗的原因在于，自大武斷人心難攏，將失敗歸于上天的想法荒謬可笑?！妒酚洝分猩鲜隼C，在《孝景本紀(jì)》，《世家列傳》及《自序》中都有體現(xiàn)，筆者不再重述。老子辯證的思想不僅體現(xiàn)于音樂(lè)的最高境界：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精?！盵7]還運(yùn)用于《史記》的著書精神。司馬遷稱莊子，“學(xué)無(wú)不虧，人其要本歸于老子之言。[8]從另一層面分析，筆者認(rèn)為也是司馬遷對(duì)于《史記》創(chuàng)作的一個(gè)適宜的自我評(píng)價(jià)。

老子認(rèn)為，古代音樂(lè)與其宇宙天文的認(rèn)知有著密切的關(guān)聯(lián)?！痘茨献印分小短煳挠?xùn)》也主要講述其自然天道觀，《史記》中記載了人民祭祀唱歌時(shí)的史料，不同的季節(jié)有著嚴(yán)格的規(guī)定，春季歌《青陽(yáng)》，夏季唱《朱明》，秋季吟《西皞》，冬季詠《玄冥》[9]，或許如此詳細(xì)地分為四季歌，古代人民正是為了歌頌自然才創(chuàng)作出這些音樂(lè)。

三、史記中的音樂(lè)思想對(duì)文藝創(chuàng)作的影響

《史記》樂(lè)書第二卷中指出：“聲音之道，與政通矣”，“禮月皆得，謂之有德”，“唯君子為能知樂(lè)”[10]等，這些雖然都強(qiáng)調(diào)了樂(lè)的重要作用，但畢竟司馬遷受所處時(shí)代和個(gè)人階級(jí)立場(chǎng)認(rèn)識(shí)的局限，其根本無(wú)法上升到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀上去認(rèn)識(shí)“樂(lè)”、傳承“樂(lè)”，這就需要我們身處新時(shí)代的共產(chǎn)主義者運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)加以分析、傳承和發(fā)揚(yáng)，并指導(dǎo)我們當(dāng)今新時(shí)代的文藝創(chuàng)作工作。黨的十八大以來(lái)，總書記多次提出“文化自信”，他指出文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，要求廣大文藝工作者堅(jiān)持以人民為中心的文藝創(chuàng)作指導(dǎo)思想，把滿足人民精神文化需求作為文藝工作的出發(fā)點(diǎn)，這就為我們新時(shí)代的文藝創(chuàng)作指明了前進(jìn)方向。如何在人民性上下工夫是黨和人民賦予新時(shí)代文藝工作者的偉大歷史性課題。文藝創(chuàng)作不可能憑空臆造，要走進(jìn)群眾的生活，與群眾交流感情，溝通思想，產(chǎn)生共鳴，碰撞出生活的火花，大力創(chuàng)作接地氣、人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品來(lái)，為新時(shí)代貢獻(xiàn)出文藝工作者應(yīng)有的力量。

參考文獻(xiàn)

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[2]鄭方.樂(lè)記導(dǎo)讀[M].北京：世界知識(shí)出版社，2015（5）.

[3]司馬遷.史記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社出版社，2017（8）.

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[5]孔子.論語(yǔ)[M].吉林：延邊大學(xué)出版社，2007（1）.

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[7]老子.道德經(jīng)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社， 2011（3）.

[8]司馬遷.史記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社出版社，2017（8）.

[9]司馬遷.史記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社出版社，2017（8）.

[10]司馬遷.史記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社出版社，2017（8）.