鄭英

摘 要：本文通過(guò)對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)理論與西方民族音樂(lè)學(xué)產(chǎn)生的背景以及研究探討問(wèn)題的目的、角度和對(duì)象的不同分析，使讀者進(jìn)一步明確在漢語(yǔ)語(yǔ)義中正確認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)民族音樂(lè)理論與西方民族音樂(lè)學(xué)之間的區(qū)別與聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：中國(guó);西方;民族音樂(lè)理論;民族音樂(lè)學(xué)

每一位中國(guó)人，尤其是喜愛(ài)音樂(lè)的人們，我相信他們一定對(duì)“民族音樂(lè)”這四個(gè)字一點(diǎn)也不會(huì)覺(jué)得陌生。當(dāng)我們并不知道“民族音樂(lè)學(xué)”這門學(xué)科名稱的真正含義時(shí)，都會(huì)認(rèn)為民族音樂(lè)指的一定就是中華民族在各個(gè)時(shí)期創(chuàng)造的各類音樂(lè)的總稱，也會(huì)認(rèn)為是指中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，而“民族音樂(lè)理論”顧名思義應(yīng)是關(guān)于研究中華民族的一切音樂(lè)的理論。對(duì)于“民族音樂(lè)學(xué)”這一名詞的出現(xiàn)，最初對(duì)于我這樣的專業(yè)音樂(lè)工作者來(lái)說(shuō)對(duì)它的認(rèn)識(shí)甚是粗淺，最多也是根據(jù)字面上的意思把它簡(jiǎn)單理解為研究民族音樂(lè)之學(xué)。隨著不斷地深入學(xué)習(xí)，逐步加深了對(duì)民族音樂(lè)學(xué)這門學(xué)科的深刻理解和認(rèn)識(shí)。從民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的性質(zhì)來(lái)看，它是研究與音樂(lè)相關(guān)的一切事物的學(xué)科，這里面理所當(dāng)然應(yīng)包括中國(guó)民族音樂(lè)，而從漢字表面語(yǔ)義上來(lái)看“民族音樂(lè)學(xué)”和“民族音樂(lè)理論”所表達(dá)的意思好似相同，但從它們各自的實(shí)際意義來(lái)分析，卻有著很大不同。那么，中國(guó)民族音樂(lè)理論和西方民族音樂(lè)學(xué)之間有何異同？本文就此來(lái)談?wù)勊鼈冎g的區(qū)別。

首先，中國(guó)民族音樂(lè)理論與西方民族音樂(lè)學(xué)所產(chǎn)生的背景不同。20世紀(jì)20年代初，中國(guó)音樂(lè)學(xué)的先驅(qū)者王光祈先生率先在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域提出比較音樂(lè)學(xué)，并以其具體研究成果試圖引導(dǎo)人們更深入的研究探討這一學(xué)科，他在《東方民族之音樂(lè)》一書的自序中寫到：“我希望此書的出版能引起一部分中國(guó)同志去研究比較音樂(lè)學(xué)的興趣。”然而令人遺憾的是，由于王光祈先生早年留學(xué)德國(guó)，一直遠(yuǎn)離故土，最后客死異鄉(xiāng)，終未能在祖國(guó)身教于后學(xué)，以至于在他死后四十余年其成果才引起國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者的注意，而后國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)界才廣泛而認(rèn)真地予以研究探討。三四十年代，以中國(guó)民間音樂(lè)為主要研究對(duì)象的音樂(lè)學(xué)課題在國(guó)內(nèi)逐漸興起，并受到愈來(lái)愈多的作曲家、音樂(lè)理論家們的重視。1939年3月，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系最早發(fā)起成立了具有民族音樂(lè)學(xué)性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究協(xié)會(huì)民歌研究會(huì)，并先后出版了《民間音樂(lè)論文集》《中國(guó)民間音樂(lè)研究提綱》等書籍和文章，對(duì)民間音樂(lè)研究的目的、原則、方法、范圍、選題等方面進(jìn)行了較為系統(tǒng)的歸納和論述。這也是在中國(guó)的音樂(lè)學(xué)界最早出版發(fā)表的較全面闡述這門學(xué)科理論建設(shè)的文獻(xiàn)，并對(duì)我國(guó)后期所產(chǎn)生的民族音樂(lè)理論的建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

民族音樂(lè)學(xué)這個(gè)名稱在西方是有其特定的含義，最早是由荷蘭音樂(lè)家亞普·孔思特撰寫的一部關(guān)于論述非歐洲音樂(lè)研究的著作的名稱而來(lái)，當(dāng)時(shí)就叫《音樂(lè)學(xué)》（Musicology），1955年再版時(shí)改稱《民族—音樂(lè)學(xué)》（Ethon-musicology），用連語(yǔ)符號(hào)將“民族”與“音樂(lè)學(xué)”連接起來(lái)是要表明它是由民族學(xué)（Ethnology）和音樂(lè)學(xué)（Musicology）構(gòu)成的，到1959年第三版時(shí)才將連語(yǔ)符號(hào)去掉，成為現(xiàn)今的《民族音樂(lè)學(xué)》，由此把它變成了一個(gè)完整統(tǒng)一的學(xué)科名稱，并且從性質(zhì)上來(lái)看民族音樂(lè)學(xué)是具有雙重屬性的，既具有音樂(lè)學(xué)而又具有民族學(xué)的性質(zhì)，是音樂(lè)學(xué)和民族學(xué)這兩門學(xué)科的交叉學(xué)科。最初由于受比較音樂(lè)學(xué)研究傳統(tǒng)的影響，在采用“民族音樂(lè)學(xué)”這個(gè)名稱之初的一段時(shí)間，這門學(xué)科的研究對(duì)象還是按地域來(lái)界定的，例如，B.涅特爾1956年寫道：“民族音樂(lè)學(xué)就是研究具有西洋文明以外的文明的民族音樂(lè)的科學(xué)。”顯然他認(rèn)為這門學(xué)科是研究“非我”音樂(lè)的。而孔思特在他那部著作中則把歐洲民間音樂(lè)也納入民族音樂(lè)學(xué)的研究范圍，只是從音樂(lè)的類型上把歐洲藝術(shù)音樂(lè)和通俗音樂(lè)排除在他的探討對(duì)象之外，但也未擺脫出比較音樂(lè)學(xué)的基本思路。然而近三十多年來(lái)的發(fā)展已經(jīng)突破了這些前輩們?cè)缙趯?duì)這一學(xué)科所下的定義。

其次，中國(guó)民族音樂(lè)理論與西方民族音樂(lè)學(xué)研究探討問(wèn)題的目的、角度和對(duì)象不同。從中國(guó)第一位把比較音樂(lè)學(xué)帶入中國(guó)的音樂(lè)學(xué)家王光祈先生以及他同一時(shí)期的肖友梅、劉天華等音樂(lè)家來(lái)看，雖然他們研究的課題不同，但他們研究的目的都是相同的，都是想用這一新興學(xué)科的研究方法，來(lái)研究中國(guó)音樂(lè)，從而達(dá)到振興中華的目的。由此不難看出，中國(guó)人從學(xué)習(xí)比較音樂(lè)學(xué)開始之初，就想用一種新的方法研究自己的傳統(tǒng)音樂(lè)，使中國(guó)音樂(lè)能夠在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。隨著“九一八”事變的爆發(fā)，中華民族面臨危險(xiǎn)，幾乎所有的音樂(lè)家都投身到抗日救亡的運(yùn)動(dòng)中去。在這之后的相當(dāng)一段時(shí)間，中國(guó)幾乎處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中，中國(guó)的音樂(lè)學(xué)家們當(dāng)然不能從世界的宏觀角度來(lái)研究中國(guó)音樂(lè)，而只能在“救國(guó)救亡”的大前提下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究，希望通過(guò)對(duì)中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè)的復(fù)興，達(dá)到振奮民族精神和為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利宣傳的目的。這一時(shí)期中國(guó)的音樂(lè)學(xué)家們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的民間音樂(lè)的研究取得了很大的進(jìn)展和重大的成績(jī)。但從這些研究的目的、方法以及研究范圍和對(duì)象來(lái)看，都與當(dāng)時(shí)國(guó)外流行的比較音樂(lè)學(xué)有很大不同，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)學(xué)界把這些理論研究稱之為民族音樂(lè)理論，以至于這一稱謂延續(xù)至今。然而，當(dāng)年這些前輩們的研究工作卻為我國(guó)在以后全面地推廣民族音樂(lè)學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1960年，美國(guó)學(xué)者A.P.梅里阿姆在《音樂(lè)人類學(xué)》中指出“民族音樂(lè)學(xué)就是對(duì)文化中音樂(lè)的研究”，從研究的角度和對(duì)象的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明這一學(xué)科特有的性質(zhì)。他從文化人類學(xué)的角度對(duì)此作了進(jìn)一步的解釋：“民族音樂(lè)學(xué)是由音樂(lè)學(xué)和民族學(xué)方面構(gòu)成的，而音樂(lè)則是由構(gòu)成其文化的人類價(jià)值觀、態(tài)度與信念所形成的人類行為過(guò)程的結(jié)果。樂(lè)音無(wú)非是人們?yōu)樽约簞?chuàng)造出來(lái)的東西。人類的行為會(huì)產(chǎn)生出樂(lè)音，但它的創(chuàng)造過(guò)程是一種具有因果性的連續(xù)過(guò)程，也就是說(shuō)，行為本身是為產(chǎn)生出樂(lè)音而形成的，因此對(duì)某一方面的研究必然會(huì)促進(jìn)對(duì)另一方面的研究。”梅里阿姆的這一看法明確地指出了這一學(xué)科的兩重性并且提出來(lái)民族音樂(lè)學(xué)的最終目標(biāo)不僅是要理解音樂(lè)的結(jié)構(gòu)，而且還要理解形成這種結(jié)構(gòu)的原因，也就是說(shuō)要從其文化諸因素的聯(lián)系中弄清這種音樂(lè)為什么是這樣而不是那樣的原因。民族音樂(lè)學(xué)既然是從民族學(xué)角度來(lái)研究音樂(lè)的一門學(xué)科，它的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是全人類各民族的一切音樂(lè)。音樂(lè)是人創(chuàng)造的，除了研究音樂(lè)本身以外，民族音樂(lè)學(xué)還研究與創(chuàng)造音樂(lè)有關(guān)的種種人們的觀念和行為，即民族音樂(lè)學(xué)是透過(guò)音樂(lè)的各種現(xiàn)象從文化的聯(lián)系中去研究人，研究生活在各種社會(huì)形態(tài)中的人類。

綜上所述，不難看出中國(guó)民族音樂(lè)理論與西方民族音樂(lè)學(xué)最大的區(qū)別是產(chǎn)生的背景以及研究探討問(wèn)題的目的、角度和對(duì)象的不同，但是細(xì)微思考之余又發(fā)現(xiàn)它們之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)民族音樂(lè)理論受到比較音樂(lè)學(xué)的影響，而比較音樂(lè)學(xué)又是西方民族音樂(lè)學(xué)的前身。民族音樂(lè)學(xué)既然是研究一切民族的音樂(lè)的一門學(xué)科，這里面當(dāng)然應(yīng)當(dāng)包括中國(guó)的民族音樂(lè)理論。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，中國(guó)和西方民族音樂(lè)學(xué)界都在不斷地拓寬各自的研究范圍，西方民族音樂(lè)學(xué)界有豐富的研究非我音樂(lè)文化的經(jīng)驗(yàn)，而中國(guó)音樂(lè)學(xué)界則有許多研究自我音樂(lè)文化的經(jīng)驗(yàn)。作為民族音樂(lè)學(xué)者而言，我們?cè)谡_理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)的民族音樂(lè)理論與西方的民族音樂(lè)學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)開闊眼界，在方法論上相互借鑒，取其精華，棄其糟粕，這樣才能擴(kuò)大我們的視野和研究領(lǐng)域，對(duì)民族音樂(lè)學(xué)這門學(xué)科在我國(guó)能更好更快的建設(shè)和發(fā)展起來(lái)提供更大的幫助。

（作者單位：新疆石河子藝術(shù)劇院）

參考文獻(xiàn)：

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