謝雅昕 佟?!m主 桑士健 張甫陽
摘? 要:新疆錫伯族地區(qū)文化旅游資源比較豐富,擁有典型的歷史故事且內(nèi)容豐富,具有很強的地域性、教育性、淳樸性、自然性等特色。為提高當?shù)鼐用竦穆糜问找妫纳泼裆?,打造當?shù)氐穆糜文康牡仄放?,有必要進行更加科學的旅游開發(fā)工作。為科學合理地開發(fā)錫伯族地區(qū)旅游文化資源,應遵循文化旅游資源開發(fā)的基本原則,尊重文化旅游的特殊性,兼顧文化保護與傳承,從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的民族地區(qū)旅游開發(fā)。本文就新疆錫伯族比較密集的察布查爾錫伯族自治縣的旅游開發(fā)和文化保護問題展開研究,基于調(diào)查分析,得出本文的基本結論。
關鍵詞:錫伯族;察布查爾;文化保護;旅游開發(fā)
基金項目:本文系大連民族大學2019年大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目階段性成果。
一、民族地區(qū)基本概況
本項目組所調(diào)查的察布查爾錫伯族自治縣位于新疆西部,伊犁河南岸和中天山西端,特殊的地理位置加上獨特的民族歷史背景,造就了該民族地區(qū)特有的民族民俗特色,具有旅游發(fā)展的資源基礎條件,并有利于整合當?shù)仄渌糜钨Y源。新疆地區(qū)的錫伯族人口發(fā)展到如今已經(jīng)有了幾萬人,龐大的人口需要在全域旅游的大背景下,去充分利用已有資源去實現(xiàn)更好的發(fā)展,也就是本文需要研究的問題。
(一)人文色彩濃厚
清朝乾隆年間,部分錫伯族人民從東北來到新疆伊犁,受制于這里的地理環(huán)境,交通不便同時與外界交流接觸較少,因此也保留有較為完整的民族風俗習慣等人文色彩,并且很好地保留了錫伯文等文字,相對而言,文化保護較好。
(二)消費水平較低
通過項目組的調(diào)研,發(fā)現(xiàn)錫伯族所在的察布查爾地區(qū)總體生活水平、消費水平較低,受制于氣候、地形、地理位置等因素的影響,與外界交流、交通都相對不便,經(jīng)濟的發(fā)展較慢,主要是以畜牧業(yè)為主,經(jīng)濟手段少且品種單一,整體經(jīng)濟水平不高,人民消費能力較低。因此,需要借助于第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來實現(xiàn)整體經(jīng)濟水平的提升。
二、錫伯文化保護與旅游發(fā)展現(xiàn)狀
(一)錫伯地區(qū)旅游發(fā)展現(xiàn)狀
目前錫伯族聚居區(qū)察布查爾縣的景點可進入性低,交通基礎設施落后,景點之間關聯(lián)度不高,缺乏有效的整合,由于距離較遠,因此整體的發(fā)展水平還處在一個較低的水平。這里的景區(qū)的宣傳力度不大,知名度較低,一方面是因為市場意識不強,另一方面也是因為距離客源地市場遠。這里的自然旅游資源開發(fā)較快,但人文資源開發(fā)力度相對較差,在文旅融合的大背景下,民族風情與特色還有待進一步挖掘和在旅游產(chǎn)品中體現(xiàn),景區(qū)景點建設規(guī)模小、檔次低,吸引力低。配套服務設施不完善,沒有形成完整的旅游服務體系,給游客一個完整的旅游體驗。而且對物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護力度不夠,沒有形成生態(tài)開發(fā)的意識,開發(fā)與保護沒有很好地結合。
(二)文化遺產(chǎn)保護與傳承
從現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)來說,更多的是屬于傳統(tǒng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從民族特色角度來分析當?shù)厮鶕碛械拿褡迓糜钨Y源,如下幾個方面可能會很好地納入到旅游產(chǎn)品的開發(fā)體系之中,主要包括;
1、射箭
錫伯族傳統(tǒng)射箭2009年申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),屬于錫伯族獨特的民族象征,西遷新疆,也是因為戍邊的需要,具有濃厚的軍事背景色彩。在冷兵器時代,錫伯族將士英勇善戰(zhàn),尤其通過射箭這項軍事技能,在當年維護邊疆統(tǒng)一和國家穩(wěn)定方面做出了重大貢獻。目前,在強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的背景下,民間會制作弓箭的手藝人逐漸被重視起來。但現(xiàn)在缺少傳承延續(xù)的動力,如果后無傳人導致傳統(tǒng)手工藝被荒廢,就是一個很大的遺憾,因此通過發(fā)展旅游,通過提升這些民間匠人的收入,則會增加這項文化遺產(chǎn)保護的動力。
2、漁獵
新疆錫伯族祖輩生活在河流邊,這些河流水域有極為豐富的水產(chǎn)和動物資源,為他們提供了便利的漁獵條件,現(xiàn)在也保留著漁獵遺風。這種民俗或者傳統(tǒng)生產(chǎn)方式,在旅游開發(fā)中,有助于體驗性旅游產(chǎn)品的開發(fā),比如捕魚有眾多的方法,包括拉網(wǎng)、掛網(wǎng)、扳網(wǎng)等,都可以在旅游化的過程中,通過與現(xiàn)代技術的融合,為旅游者提供比較獨特的民族文化體驗。就目前來看,存在的典型問題是缺少資金支持,經(jīng)濟效益和文化效益的釋放空間還很大。
3、西遷節(jié)
西遷節(jié)是錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日,也屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。時間在農(nóng)歷四月十八日,所以叫“四一八節(jié)”。有思念親人的意思,又稱懷親節(jié),新疆錫伯族同胞稱為“杜音拜專扎坤”。在每年的農(nóng)歷四月十八日,新疆錫伯族同胞都會歡聚一堂,共同進餐,表演歌舞節(jié)目,以紀念祖輩駐防戍邊的英雄業(yè)績。但現(xiàn)在的錫伯族后代,對民族傳統(tǒng)文化保護意識和重視程度都不夠,持有一種無所謂的態(tài)度,即使有當?shù)卣龑鹘y(tǒng)文化的挖掘和旅游開發(fā),但是這種傳統(tǒng)節(jié)事的旅游價值依然還是停留在表面,沒有得到深層次挖掘。
三、民族地區(qū)旅游文化開發(fā)基本原則
為科學合理地開發(fā)錫伯族地區(qū)旅游文化資源,需遵循以下三個方面的原則:
(一)獨特性原則
錫伯族是我國少數(shù)民族中歷史悠久的古老民族,其獨特的服飾、歷史、農(nóng)牧文化都是旅游文化開發(fā)的獨特標簽。堅持“獨特性原則”就是通過對該民族及其所居住的地區(qū)的特色民俗風情資源進行勘察了解,從而進一步發(fā)揮利用其優(yōu)勢,創(chuàng)造出“別無我有,別有我優(yōu)”的旅游文化項目,從而在競爭日益激烈的旅游市場中搶奪領先地位。
(二)保護性原則
文化旅游資源開發(fā)的最大要求就是保護,甚至有時候保護的要求大于經(jīng)濟效益的要求,尤其對于那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此。錫伯族今大多居住在遼寧和新疆的部分地區(qū),他們的旅游文化資源大多是大自然及長期歷史沉淀留下的原生資源,其中有很多都是不可再生的,不注意保護或者是不合理、過度地開發(fā)都會給其帶來巨大的破壞。因此,在開發(fā)時必須堅持“保護第一,開發(fā)第二,開發(fā)與保護相結合“的可持續(xù)原則,科學合理地利用錫伯族地區(qū)的旅游文化資源。
(三)文化性原則
文化性是區(qū)分不同民族地區(qū)旅游文化資源和自然資源的重要特征,所以在開發(fā)民族旅游文化資源時,要從較高的文化起點出發(fā),對其所具有的特色文化內(nèi)涵進行開發(fā),防止出現(xiàn)“庸俗化”現(xiàn)象。這就要求旅游開發(fā)商和經(jīng)營者必須具有一定程度的旅游文化意識,切實把握住文化旅游的內(nèi)涵,這樣才能讓錫伯族旅游文化產(chǎn)品富有鮮明的生命力,才能體現(xiàn)其檔次和品位。
四、錫伯地區(qū)旅游文化開發(fā)的對策
(一)堅持旅游開發(fā)與保護相統(tǒng)一
在進行旅游開發(fā)的同時,也要注重當?shù)氐沫h(huán)境保護和文化保護。在民族地區(qū)進行旅游資源開發(fā),使村鎮(zhèn)居民獲得實際經(jīng)濟效益的同時,也要保護旅游環(huán)境和文化資源,維持民族地區(qū)的原生態(tài),實現(xiàn)生態(tài)效益與社會效益相融合,保證旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。當?shù)卣龊帽Wo宣傳向導工作,向來訪游客和當?shù)鼐用裥麄髀糜钨Y源保護意識,使他們增強保護自然、保護錫伯族歷史文化遺產(chǎn)的自覺性。
(二)構建錫伯旅游營銷策略
作為一個多民族的國家,每個民族都有各自的民族文化,不同的民族文化形成了統(tǒng)一的文化基調(diào)和多元一體的中華民族文化。錫伯文化就擁有自己的民族特色和旅游文化。首先,需要根據(jù)文化差異判斷錫伯民族文化和其他地區(qū)的區(qū)別,樹立品牌意識,找到本地區(qū)最重要的特色,進行系統(tǒng)宣傳。其次,要分析目標市場消費者的心理需求,根據(jù)需求去塑造旅游產(chǎn)品,并形成很好的定位。最后,采取整合營銷的思路,針對目標受眾人群的特征,有選擇性地運用互聯(lián)網(wǎng)和線下的宣傳模式,比如在具有影響力的各大視頻網(wǎng)站上投放廣告來制定特色營銷策略。
(三)打造錫伯旅游精品
打造“人無我有、人有我精”的特色錫伯旅游項目品牌,就必須以錫伯文化為支撐,吸收錫伯人心理或內(nèi)涵的標志,給旅游者帶來精神文化享受,同時感受到當?shù)匚幕呐c眾不同。通過強調(diào)與眾不同,來實現(xiàn)市場差異化競爭。旅游文化品牌如果與游客的文化認同感或價值觀相切合,那么就會產(chǎn)生巨大的吸引力,從而使游客來此地游玩。
(四)發(fā)展文化型商業(yè)
文化型商業(yè)的注入是錫伯古鎮(zhèn)開發(fā)的創(chuàng)新,要吻合當?shù)氐乩硖攸c,又要結合民族風情,策劃出一個天馬行空的創(chuàng)意,從而塑造一個能夠將傳統(tǒng)和現(xiàn)代結合到一起的文化型商業(yè)目的地,塑造出一個“人無我有”的錫伯古鎮(zhèn)。
參考文獻:
[1]關偉,關捷.錫伯族[M].沈陽:遼寧民族出版社,2008.
[2]何永明.錫伯族西遷對錫伯族文化的影響[J].西北民族研究,2006(02).