【摘要】導(dǎo)演萬瑪才旦在《塔洛》中延續(xù)以往個人化的民族風(fēng)格，用別具一格的美學(xué)特征和影像寓言探討了身份的迷失、傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突、永恒的孤獨等主題，吸引了部分學(xué)者的關(guān)注。本文通過梳理電影《塔洛》的相關(guān)文獻，從鮮明的視覺特征、克制的音樂烘托、多元主題的探索以及導(dǎo)演風(fēng)格四個方面進行綜述，并在末尾進行文獻總結(jié)與評價，試圖在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上開拓新思路。

【關(guān)鍵詞】《塔洛》;萬瑪才旦;黑白畫面;身份;傳統(tǒng);現(xiàn)代;孤獨

由藏族導(dǎo)演萬瑪才旦執(zhí)導(dǎo)的電影《塔洛》（Tharlo，2015）一經(jīng)問世便好評不斷。作為萬瑪才旦的第五部藏族題材電影，《塔洛》無論是在敘事風(fēng)格還是主題選擇方面都體現(xiàn)出導(dǎo)演進一步的思考。影片以牧羊人塔洛進城辦身份證為故事開端，敘事主體在“鄉(xiāng)巴佬進城受騙”的框架內(nèi)展開。與漢人拍攝的藏族電影不同，萬瑪才旦不再禮贊藏區(qū)，相反在《塔洛》中有意規(guī)避少數(shù)民族的特殊符號，擺脫商業(yè)文化的規(guī)訓(xùn)和構(gòu)造下的西藏，努力呈現(xiàn)一個更加“真實”或接近“真實”的藏區(qū)。

1. 鮮明的視覺特征

1.1 黑白畫面的運用

《老狗》中藏區(qū)慘白的天空和黯淡的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，到了《塔洛》中已經(jīng)完全褪為黑白兩色。將許多人印象中五彩斑斕的藏區(qū)通過黑白影像進行“去浪漫化”呈現(xiàn)是導(dǎo)演的有意之舉，寡淡的色彩如同塔洛平淡的生活，時時刻刻凸顯著他孤獨的精神狀態(tài)。在能流利背誦《為人民服務(wù)》的塔洛眼中，世界非黑即白，人的死不是重于泰山就是輕如鴻毛。影片用黑白雙色展現(xiàn)出一個灰色和不明朗的世界，喻指著塔洛對自己身份的迷茫。而灰色世界帶來的壓抑和沉重，也印證著影片對身份問題的嚴肅思索。也有學(xué)者認為黑白更具藝術(shù)審美價值，導(dǎo)演通過該手段將遭受現(xiàn)代文明沖擊的藏地文化定格下來并賦予某種經(jīng)典價值。

1.2 固定機位長鏡頭

電影開篇便是一個11分鐘的長鏡頭，為影片定下基調(diào)，讓觀者能夠在較慢的電影節(jié)奏中凝視畫面，思索問題。鏡頭的時間越長便越接近現(xiàn)實時空，影片中大量固定機位長鏡頭的運用增強了現(xiàn)實感，打造了“生活流”的風(fēng)格，營造了一種沉思的氣質(zhì)。萬瑪才旦直言長鏡頭的運用是為了更好地還原場景，表現(xiàn)處于大環(huán)境中的人物狀態(tài)。

1.3 充滿隱喻的構(gòu)圖

導(dǎo)演擅長在長鏡頭中通過精巧的構(gòu)圖進行隱喻。在山上時，塔洛處于畫面的中心，在自己熟悉的環(huán)境里他顯得自然隨意。在縣城中，無論是在理發(fā)店、照相館亦或是ktv，他始終處于較為邊緣的位置，他被周遭陌生的一切擠壓著，顯得迷茫拘束。導(dǎo)演通過豐富的場面調(diào)度將塔洛焦慮不安的內(nèi)心狀態(tài)合理外化，隱喻著他背棄傳統(tǒng)卻又融不進現(xiàn)代的尷尬境地。

1.4 亦真亦幻的鏡像

大量使用鏡像畫面是本片重要的美學(xué)特征之一，鏡面是實體的復(fù)現(xiàn)，特殊的“陌生化”美學(xué)效果消解了現(xiàn)實的確定性，為塔洛營造了除山谷和縣城之外亦真亦幻的第三個世界，塔洛所有美好瞬間和無情現(xiàn)實都在這里完成（張斌寧，2017）。楊措在理發(fā)店的戲：初遇為塔洛洗頭、宿醉后的清晨、拿錢后為其剃發(fā)大多通過鏡面拍攝，表現(xiàn)出二人關(guān)系的不確定性和不真實性，為塔洛被騙的結(jié)局埋下伏筆。導(dǎo)演對鏡像的熟練運用成功開拓出新的意義空間，用反思、懷疑、嘲諷的目光審視現(xiàn)實世界。

2. 克制的音樂烘托

該片的錄音師德格才讓與萬瑪才旦合作密切，對《塔洛》的聲音拿捏恰到好處，尤其是對環(huán)境音的處理，達到了導(dǎo)演“不要讓觀眾明顯地聽到”但要“讓觀眾感受到”的要求，隱忍克制地烘托情緒，做到了與影片風(fēng)格相協(xié)調(diào)。比如塔洛在山間放羊的戲中，配樂幾乎完全融入風(fēng)中，起到襯托情感又不搶風(fēng)頭的作用。而在楊措剃掉塔洛的小辮子時，兩人外表平靜淡然，畫面保持隱忍克制，但聲音卻在真實的基礎(chǔ)上顯得驚心動魄，電推子的嗡嗡聲極富戲劇張力，不僅把握住觀眾的情緒更將影片推至高潮。

3. 多元主題的探索

3.1 身份的迷失

萬瑪才旦坦言不愿將影片規(guī)定于某個主題，但他認為該片最重要的是關(guān)于身份的探討，“我是誰？”的問題一直縈繞在塔洛心頭。身份是由社會賦予的標簽，兼具先天性與后天性。而塔洛被賦予了三重身份，第一重是自然身份，由特征或職業(yè)決定，因他有個小辮子，村里人便慣稱他為“小辮子”。第二重身份是公民身份，是現(xiàn)代化進程的結(jié)果，塔洛進程辦理身份證便是獲得該重身份的做法。第三重身份是精神身份，由個人的信念或信仰所決定，塔洛將《為人民服務(wù)》當做自己的人生信條，希望死后能夠“重于泰山”。但塔洛的三重身份建構(gòu)皆以失敗告終，剪掉辮子的塔洛與剛辦好的身份證照片不符而無法獲得公民身份，私自賣羊侵占公共財產(chǎn)的他最終也失去了自己的精神身份。塔洛徹底成為一個孤獨的個體，沒有身份的“新人”。

3.2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突

塔洛身份建構(gòu)失敗的表層原因是受到楊措誘惑后欲望失控，而深層原因則是藏族傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的沖突。單純的牧羊人塔洛極大地保留著藏族傳統(tǒng)特征，而時髦的洗發(fā)女楊措更多地表現(xiàn)出藏族現(xiàn)代的特點。在現(xiàn)代性的誘惑下，傳統(tǒng)很快方寸大亂，陷入進退維谷的尷尬境地，顯露不堪一擊的虛弱本相。傳統(tǒng)不再傳統(tǒng)，卻也無法融入現(xiàn)代。“我要到哪里去？”是影片提出的第二個問題，如何在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間找到平衡點，找到現(xiàn)代社會中藏族的身份名是導(dǎo)演一直在挖掘的話題。影片中也傳達出“傳統(tǒng)和現(xiàn)代并非二元對立”的觀點，走出鏡像的楊措有唱歌、勸架的率真一面，對塔洛沒有愛情卻也有真情成分。但對于提出的問題，萬瑪才旦并沒有給出明確回答，他不將創(chuàng)作看成是發(fā)泄或解決問題的方法，而是以此來表達感受，表現(xiàn)一代西藏人對身份的迷茫，對現(xiàn)代化沖擊的不知所措。

同時，導(dǎo)演在片中也表達出對現(xiàn)代性的批判，楊措感情淡薄、背信棄義、道德缺失?？梢?，現(xiàn)代未必是好的和先進的，傳統(tǒng)也未必是壞的和落后的，簡單地用現(xiàn)代否定傳統(tǒng)是一種輕率的看法。對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙向否定也體現(xiàn)出可貴的現(xiàn)實主義色彩。

刻意規(guī)避宗教和民族符號的做法更加說明導(dǎo)演表現(xiàn)的不僅是對本民族的思考，更是以西方消費文化席卷世界為背景的深刻人類學(xué)思考。一方面追索民族身份，另一方面聚焦于更為普遍性的“現(xiàn)代人”境遇。而這一特點使《塔洛》大大有別于其他藏族題材電影，廣闊的敘事視野收獲更加廣泛的受眾群體，讓更多不同民族、地域的人跨越藩籬共同思考一個問題。

3.3 永恒的孤獨

黑白畫面、固定機位長鏡頭、充滿隱喻的構(gòu)圖、克制的配樂等美學(xué)選擇共同營造出影片中永恒的孤獨。選擇在春天拍攝也是導(dǎo)演出于電影需要的考慮，荒野無草，大風(fēng)呼嘯，環(huán)境的狀態(tài)襯托著塔洛的孤寂。沒有身份的開始，沒有身份的結(jié)束，貫穿始終的無望與孤獨形成沒有出口的莫比烏斯環(huán)，黑白影像讓永恒的孤獨從視覺蔓延到心里，在灰暗綿延的高原群山間肆意彌漫。

4. 導(dǎo)演風(fēng)格

《塔洛》由導(dǎo)演萬瑪才旦創(chuàng)作的同名小說改編而來，堅持藏族題材創(chuàng)作也是導(dǎo)演的一貫堅守，“首先我是一位藏族人，這是最重要的出發(fā)點”。藏族導(dǎo)演群體更加關(guān)注人物的內(nèi)心，有著強烈的民族感與現(xiàn)實感，萬瑪才旦的電影更是被部分學(xué)者評價為“少數(shù)電影”，他在電影中弱化民族元素，似乎站在民族的立場上，但其實早已超越地域限制，不僅是“民族”的，更是“人類”的。他的五部電影中，都演繹著“找尋”的故事，共同構(gòu)建著一個屬于萬瑪才旦的“隱喻”系統(tǒng)，將表述轉(zhuǎn)換為表意，最終形成內(nèi)省式的影片風(fēng)格，成就了有著悲憫情懷的“詩電影”。

5. 評價與不足

《塔洛》對民族藝術(shù)電影的探索與突破功不可沒，但總體來說相關(guān)的文獻研究數(shù)量較少，僅在2016年形成了一個短暫的小高潮。且學(xué)者們的研究視角較為聚焦，大多是對主題象征和視聽表意的深度挖掘，已難出新意。研究方向多為縱向的影片文本解讀，與其他藏族題材電影或是萬瑪才旦其他同類電影的橫向?qū)Ρ妊芯枯^為缺失。

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作者簡介：謝雨竹（1999—），女，漢族，湖北宜昌人，華中師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院廣播電視專業(yè)學(xué)生。