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摘要：批判性思維是一種建立在理性思考基礎(chǔ)上的思維，在文學(xué)類文言文教學(xué)中融入批判性思維可以從分析文本邏輯、激發(fā)學(xué)生多元思考及明慎判斷等角度切入，以改變文學(xué)類文言文教學(xué)結(jié)構(gòu)，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：批判性思維;文學(xué)類文言文;多元思考

培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維是全球教育改革的核心。我國(guó)著名學(xué)者吳格明指出：“批判性思維理應(yīng)成為我國(guó)基礎(chǔ)教育的主題，重視批判性思維教育理應(yīng)成為基礎(chǔ)教育課程改革的重要方向。”將批判性思維融入語文教學(xué)，以開辟教學(xué)新途徑，這已成很多專家研究的方向。初中統(tǒng)編教材中文言文共38篇，其中文學(xué)類文言文有29篇，而典型論述類文言文只有5篇。因此，教師通常將目光聚焦于為數(shù)不多的論述類文言文中開展對(duì)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。從目前的研究成果上看，將批判性思維融入文學(xué)類文言文教學(xué)中的研究相對(duì)較少。2017年由余黨緒和張廣錄主編的《中學(xué)語文批判性思維教學(xué)案例》一書收錄15篇論文，只有3篇關(guān)注文學(xué)類文言文文本，且研究仍未能深入。因此，筆者在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中力求將批判性思維融入文學(xué)類文言文的教學(xué)中，使文學(xué)類文言文教學(xué)煥發(fā)出異樣光彩。

一、分析文本邏輯，準(zhǔn)確理解文本

經(jīng)典論述類文本有嚴(yán)密的邏輯推理過程，文學(xué)類文章也常含有這樣的一些要素。但整體上，前者著重事理，后者側(cè)重情節(jié)、性格、情志等。在文學(xué)類文言文中融入批判性思維的教學(xué)就是要披文入情，沿波討源，“檢測(cè)事物之間的聯(lián)系” ，從文本的情節(jié)結(jié)構(gòu)、遣詞造句、人物性格等方面切入，分析其中的邏輯性，從而達(dá)到清晰理解文本的目的。

從敘事上看，《杞人憂天》一文主要講述了杞人生憂，曉之者釋憂，杞人解憂的故事?！吧鷳n”“釋憂”“解憂”構(gòu)成一個(gè)因果鏈條。再看人物的行為邏輯。人物的行為受其性格支配，杞人從“廢寢食”到最后的“舍然”凸顯出其庸人自擾與無知，曉之者從“憂彼之所憂”到“舍然”，尤其話語中的“耳”“奈何”等詞透露出其自大的性格特征。

文學(xué)類作品不同于論述類作品在邏輯推理上追求嚴(yán)謹(jǐn)，相反其打破常規(guī)，追求“陌生化”“變形”，以達(dá)到最大藝術(shù)效果。而這些不合邏輯之處往往就是文本的關(guān)鍵，即王榮生教授所說的“文言文的章法考究處、煉字煉句處?！痹谖膶W(xué)類文言文教學(xué)時(shí)融入批判性思維，教師不僅要關(guān)注文本合乎邏輯之處，更要分析其不合邏輯之處，這樣才能真正把握文本的特性，理解作者的情志。

《杞人憂天》一文不合邏輯之處主要集中在曉之者的勸解話語中。曉之者認(rèn)為不用擔(dān)心天崩墜，因?yàn)椤疤旆e氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止”;他認(rèn)為日月星宿不會(huì)墜，因?yàn)檫@些是“積氣中有光耀者”，所以就算墜，也不會(huì)傷人;地不會(huì)崩，因?yàn)椤暗?，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊?！笨梢?，杞人分析問題遵循因果推理?！耙蚬评碇饕腔谇耙蚝蠊g存有的確鑿關(guān)系，也就是兩事物間必有其依存的關(guān)系來滿足因果論”。據(jù)《史記·表》記載，魯莊公七年，“魯西北星隕如雨”。可見當(dāng)時(shí)就有流星墜地球的情況發(fā)生，因此，曉之者的解憂并不成立，可列子竟讓杞人相信曉之者這完全不合邏輯的勸解，這是為什么？難道是表現(xiàn)二人的無知？有學(xué)者認(rèn)為：寓言的寫作目的是將寓言“作為自己言論的依據(jù)和注解。作者的意圖不在故事，而在闡述觀點(diǎn)”。曉之者不合邏輯地勸解、杞人不分青紅皂白地全盤接收，這不是列子關(guān)注的重點(diǎn)，列子刻意虛構(gòu)這個(gè)故事，實(shí)質(zhì)是傳達(dá)他的思想：“壞與不壞，吾何容心哉。”從這個(gè)角度分析，正是這種不合邏輯才成就了這篇寓言。

可見，若在文學(xué)類文言文教學(xué)中教師能夠引導(dǎo)學(xué)生深入探討事實(shí)中內(nèi)在的邏輯關(guān)系，就能夠使學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本的獨(dú)特內(nèi)涵，從而在教學(xué)中避免出現(xiàn)類似“愚公挖山會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境”的笑話。

二、促發(fā)多元思考，沖擊先入之見

新課標(biāo)指出教學(xué)文學(xué)類作品要“在理解課文的基礎(chǔ)上，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀”“批判性思維要求思考過程中要有意識(shí)地去尋找多面的、有深度和有創(chuàng)意的解答”。換種思考方式，“批判地審視我們的先入之見，讓我們避免自欺欺人和故步自封” ，進(jìn)而突破思維定勢(shì)。將批判性思維融入文學(xué)類文言文教學(xué)中，強(qiáng)化多角度閱讀，這必然會(huì)帶來多元思考，必然會(huì)沖擊定勢(shì)思維，沖擊先入之見。

《杞人憂天》一文諷刺杞人無來由的煩惱。這固然正確，但文學(xué)類作品一旦進(jìn)入讀者眼中，就會(huì)使讀者從不同方面對(duì)其展開解讀。為激發(fā)思維，在學(xué)生把握文本內(nèi)容后，筆者請(qǐng)兩名學(xué)生分角色朗讀，并提示：“我們現(xiàn)在置身于那個(gè)時(shí)代，你在他們兩人旁邊，聽了他們這番對(duì)話，有什么感受？”教師進(jìn)而提出問題：“假如你聽了杞人和曉之者的談話，你會(huì)說：杞人你真 ? ? ? ，曉之者你真 ? ? ? 。”課堂上，學(xué)生一致認(rèn)為杞人是庸人自擾，但對(duì)曉之者就有不同的看法。有的學(xué)生認(rèn)為曉之者很熱心，因?yàn)樗麘n他人之憂;有的學(xué)生認(rèn)為曉之者很博學(xué)，因?yàn)樗篮芏嗵煳牡乩碇R(shí);有的學(xué)生認(rèn)為曉之者的話看似有理，卻錯(cuò)漏百出，缺乏基本常識(shí)。學(xué)生各抒己見，且能從文本中找到支撐其觀點(diǎn)的內(nèi)容。在不同的觀點(diǎn)碰撞過程中，學(xué)生的固有思維被打破，新看法被構(gòu)建，學(xué)生思維被激活。在學(xué)生積極提出不同觀點(diǎn)之后，教師提醒學(xué)生“你贊同他的觀點(diǎn)嗎？”“請(qǐng)從文本中找到依據(jù)并闡述理由?！苯宕藦?qiáng)化學(xué)生理性思考意識(shí)。最后教師對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)總結(jié)，或肯定或指出不足，以引導(dǎo)學(xué)生理性思考。

教學(xué)開展到這一環(huán)節(jié)似乎告一段落，但筆者發(fā)現(xiàn)文本在選入教材時(shí)被編者刪掉兩段話，一段是長(zhǎng)廬子的，一段是列子的。長(zhǎng)廬子聞而笑之曰：“……憂其壞者，誠(chéng)為大遠(yuǎn);言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會(huì)歸于壞。遇其壞時(shí)，奚為不憂哉？”列子聞而笑之曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生;來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？” 從中不難看出長(zhǎng)廬子認(rèn)為否定杞人憂天是沒道理的，因?yàn)椤坝銎鋲臅r(shí)，奚為不憂哉”，這體現(xiàn)杞人強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。但列子不認(rèn)同長(zhǎng)廬子的看法，他覺得天地毀壞不毀壞，不用放在心上。他認(rèn)為人要著眼于現(xiàn)在，要活得超脫一點(diǎn)，不要像杞人那樣憂慮過度。教學(xué)時(shí)，筆者補(bǔ)充這兩則材料讓學(xué)生談看法，學(xué)生在與文本對(duì)話過程中發(fā)現(xiàn)原來從這些角度來理解文章也是正確的。在這樣多元思考學(xué)習(xí)中，學(xué)生如同經(jīng)歷了一場(chǎng)頭腦風(fēng)暴，打破了其思維定勢(shì)，重構(gòu)自己的思維框架。

三、明慎判斷，取精華棄糟粕

新課標(biāo)指出：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧?！比脒x教材的文學(xué)類文言文無不是古人智慧的結(jié)晶，但必定或隱或顯地存在一些“囿于當(dāng)時(shí)歷史條件和作者偏見所造成的消極因素”，批判性思維“以求真、公正、反思的精神為核心”，這要求我們?cè)陂喿x文本時(shí)，要明慎判斷，加以獨(dú)立思考分析，棄其糟粕，取其精華，獲得真正優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，思想獲得有益滋養(yǎng)。

列子創(chuàng)作《杞人憂天》時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁》），自然災(zāi)害不斷。列子深深感受到這種痛苦，但他心態(tài)淡然，就如《列子·不受粟》一文記載：“子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾卩嵶雨?yáng)者曰：‘列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無乃為不好士乎？鄭子陽(yáng)即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭?！睋碛腥绱颂竦膽B(tài)的列子創(chuàng)作《杞人憂天》就是“有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人”。想告訴民眾：不要去在意天災(zāi)人禍，我們要以一種平和的心態(tài)來對(duì)待身邊的一切。這在《杞人憂天》一文中列子被刪減的話語中可見一斑。這可謂道家文化的精髓之一。但這種文化既積極又消極。我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生正確看待道家文化，積極的方面是著眼當(dāng)前，積極進(jìn)取，過好每一天。消極的方面會(huì)衍生享樂主義。經(jīng)過一番分析比較思考，含英咀華之后，學(xué)生不難理解蘊(yùn)于其中的優(yōu)秀因素。而文本所承載的優(yōu)秀文化豐富了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，必然對(duì)學(xué)生人生體驗(yàn)產(chǎn)生潛移默化的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。

總而言之，將批判性思維介入文學(xué)類文言文教學(xué)會(huì)使固有教學(xué)方式與內(nèi)容發(fā)生改變，這不僅激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣，而且有助于加深學(xué)生對(duì)文言文作品的理解。

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【基金項(xiàng)目：本文系廣州市越秀區(qū)科信局軟科技課題“在初中古詩(shī)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：2017JY004）的階段研究成果，廣州市“百千萬人才培養(yǎng)工程”第三批中學(xué)名教師培養(yǎng)對(duì)象階段研究成果】

作者簡(jiǎn)介：黃志達(dá)（1976—），男，廣東省廣州市育才中學(xué)高級(jí)教師，主研方向?yàn)槌踔形难晕慕虒W(xué)。