本文為寧夏研究生教育創(chuàng)新項目、寧夏大學(xué)2019年研究生創(chuàng)新項目《“中國智慧”話語體系內(nèi)涵探析》（項目號：GIP2019049） 階段性成果

【摘 要】 文章從學(xué)科視角、褒、貶義性質(zhì)和不同類型劃分等方面梳理了關(guān)于意識形態(tài)概念的研究成果;闡釋了意識形態(tài)話語體系的內(nèi)涵，認為意識形態(tài)是進行意識形態(tài)話語體系研究的基礎(chǔ)性概念，對意識形態(tài)的認識也呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的局面。如若把意識形態(tài)應(yīng)用到生活的各個領(lǐng)域、各個方面，意識形態(tài)容易被泛化，如若把意識形態(tài)涉及到具體的某個方面，意識形態(tài)容易被簡單化。所以有必要先明確意識形態(tài)的本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】 意識形態(tài);話語體系;內(nèi)涵;綜述

中國逐漸成為世界舞臺的主角，傳播中國聲音，確立中國話語，構(gòu)建符合中國的一整套意識形態(tài)話語體系成為一項新的歷史使命。在這項新的歷史使命下，眾多學(xué)者都在研究意識形態(tài)相關(guān)問題，如意識形態(tài)話語權(quán)、意識形態(tài)話語體系、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系等相關(guān)話題。

一、意識形態(tài)的本質(zhì)

眾多學(xué)者通過多角度研究意識形態(tài)的概念，本文在歸納意識形態(tài)概念研究成果的基礎(chǔ)上，探討了意識形態(tài)的本質(zhì)。

1、從學(xué)科的角度上分析意識形態(tài)

法國人特拉西最早在《意識形態(tài)的要素》中提出了意識形態(tài)，他認為意識形態(tài)是一種“觀念學(xué)”，“觀念學(xué)”是一種研究人們觀念產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，并用哲學(xué)的方式論證“觀念學(xué)”。在特拉西這里，意識形態(tài)是指人們在日常生活中的一種思想觀念反映。德國社會學(xué)家卡爾·曼海姆從社會學(xué)的角度分析了意識形態(tài)的概念，他認為意識形態(tài)是某個時期或某個歷史階段的階級意識，因此意識形態(tài)具有社會歷史性、階級性、時代性的特征，當然意識形態(tài)還具有公共性、獨立性、總體性、掩蔽性。還有學(xué)者把意識形態(tài)視為哲學(xué)的范疇。林國標則將“哲學(xué)直接等同于意識形態(tài)”。[1]宋惠昌認為，意識形態(tài)首先是社會哲學(xué)中的基本范疇，其次是一種思想體系、上層建筑。林國標把意識形態(tài)等同于哲學(xué)，宋惠昌把意識形態(tài)納入哲學(xué)的范疇中，總之他們把意識形態(tài)和哲學(xué)緊密聯(lián)系了一起，意識形態(tài)的表達需要哲學(xué)的論證方式。

還有學(xué)者把意識形態(tài)歸于政治學(xué)的研究對象，加入了政治意味。意識形態(tài)政治化越來越成為當今社會的意識形態(tài)主要特點，意識形態(tài)工作就是中國共產(chǎn)黨的一項重要工作?！皩τ邳h的意識形態(tài)而言，其內(nèi)涵和外延是確定的，就是指馬克思主義意識形態(tài)，而社會主義意識形態(tài)、國家意識形態(tài)、主流意識形態(tài)其內(nèi)涵指向都是馬克思主義意識形態(tài)，只是在實踐運作中，存在外延的邊界確定和劃分問題。”[2]中國共產(chǎn)黨重視意識形態(tài)的工作，充分反映出來了意識形態(tài)的表達代表統(tǒng)治階級的利益，是一定階級追求一種政治利益的需要，抓意識形態(tài)工作，就是強化政治。不難理解學(xué)者在研究意識形態(tài)工作的時候，自然而然把意識形態(tài)和政治學(xué)掛鉤。還有學(xué)者從心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科上研究意識形態(tài)。無論從“觀念學(xué)”、社會學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)，還是其他學(xué)科上分析意識形態(tài)，其實質(zhì)上把意識形態(tài)確定為某一個具體的學(xué)科。

2、從褒、貶義性質(zhì)上分析意識形態(tài)

在對意識形態(tài)概念研究中，把意識形態(tài)從褒、貶義性質(zhì)上進行歸類。持有這樣研究視角的學(xué)者主要在西方。在《簡明大不列顛百科全書》中我們可以看到這樣一句話：“意識形態(tài)是社會哲學(xué)或政治哲學(xué)的一種形式，它是一種觀念體系，旨在解釋世界并改造世界?！盵3]以褒義的詞性看待意識形態(tài)時，它既有理論和實踐指導(dǎo)價值，又有解釋世界和改造世界的作用，它還是一種完成特定目標上的源泉和動力。美國經(jīng)濟學(xué)家諾斯是新制度主義經(jīng)濟學(xué)的代表人物，他認為在經(jīng)濟制度變遷中意識形態(tài)起了很重要的作用，在諾斯看來，意識形態(tài)有助于維持社會秩序穩(wěn)定。

還有學(xué)者把意識形態(tài)賦予負面的、批判的或貶義的色彩。如美國學(xué)者阿瑟施萊辛格認為“意識形態(tài)指的是一組系統(tǒng)的僵硬的教條和信條，人們根據(jù)這些教條和信條試圖了解世界，并試圖保存或改變整個世界?！盵4]這種觀點說明了意識形態(tài)緊固了人們的思想，約束了人們的行為，人們的思想和行為都被各種條條框框所束縛。還有一種觀點是以馬克思為代表的學(xué)者，他們認為意識形態(tài)具有“掩蔽性”，意識形態(tài)往往隱藏或扭曲了事實真相，阻礙了人們對客觀真理的探索，這種觀點和馬克思和恩格斯的原意不符合。

還有一種介于褒義和貶義之間的中性觀點，也就是直接描述意識形態(tài)是什么。很多學(xué)者把意識形態(tài)稱為各種形式的、各種形態(tài)的集合、體系、價值觀。如：意識形態(tài)是各種學(xué)科、思想的集合;意識形態(tài)是信仰體系、價值體系、理論體系、綜合體系;意識形態(tài)是人們各種價值觀念。這種描述式的分析意識形態(tài)，使得意識形態(tài)有了各種含義。我國學(xué)者俞吾金對意識形態(tài)概念的研究最有代表性。他就是以描述式的方式從意識形態(tài)形成的原因、表達的利益訴求、特征進行定義，他認為“在階級社會中，適合一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的，代表統(tǒng)治階級根本利益的情感、表象和觀念的總和，其根本的特征是自覺地或不自覺地用幻想的聯(lián)系來取代并掩蔽現(xiàn)實的聯(lián)系?！盵5]

3、從不同類型劃分上分析意識形態(tài)

從不同類型劃分上分析意識形態(tài)，這種研究視角是把意識形態(tài)按照性質(zhì)、形式、等級進行分類。把意識形態(tài)具體化，目的是更好的研究每一類意識形態(tài)所要表達的內(nèi)容。比如按照社會性質(zhì)劃分、按照地位劃分、按照主體形式劃分、按照地域劃分，把意識形態(tài)分為各種類別。當然還有一種新的劃分形式，把意識形態(tài)分為傳統(tǒng)意識形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)，無論哪種意識形態(tài)，都是普遍性和特殊性的關(guān)系。

綜上，意識形態(tài)的定義很多、意識形態(tài)的形式也很多，無論如何給意識形態(tài)下定義，會把意識形態(tài)復(fù)雜化或者把意識形態(tài)簡單化。所以必須抓住意識形態(tài)的本質(zhì)，“本質(zhì)”反映了事物最根本的特性，認識事物必須通過現(xiàn)象看本質(zhì)，意識形態(tài)表象是多方面的，是變化的，但意識形態(tài)的本質(zhì)是不變的。首先，意識形態(tài)反映的是人的主體意志。其次意識形態(tài)是一種上層建筑，由各種思想觀念形成，反映了社會和個人的意志。再次意識形態(tài)具有凝聚力和引領(lǐng)力，往往代表了統(tǒng)治階級的政治立場，加強意識形態(tài)工作就是加強人們在政治和思想上的一致性。最后，意識形態(tài)的傳播需要載體，語言是意識形態(tài)最好的載體。

二、意識形態(tài)話語體系的內(nèi)涵

意識形態(tài)是人類實踐活動的產(chǎn)物，話語體系同樣是人類的實踐活動的產(chǎn)物。意識形態(tài)的傳達需要語言的交流，語言的交流需要系統(tǒng)化的、科學(xué)化的、共同化的話語體系。

1、話語體系的相關(guān)概念界定

十八大以來，話語體系的建設(shè)是加強意識形態(tài)的一項重要工作，做好中國事情、講好中國故事、傳好中國聲音，需要打造國內(nèi)外觸類旁通的話語新概念、話語新范疇、話語新表述。

（1）話語。話語的概念可以從語言學(xué)角度解釋，從話語的表意上看話語是通過語言組成的，確切的說話語是由語素符號組成的，話語的主要形式包括口語和書面語，話語最基本的功能就是一種交流的工具。很多學(xué)者不但從表意上研究話語，而且還從話語的實踐概念上研究話語，話語其實是“一個關(guān)于意識形態(tài)再生產(chǎn)方式的實踐概念”。[6]話語作為交流表達的文本，具有一系列符號特征、具有強制性、直線性等特征。但從話語實踐概念上說的話，話語是為人類實踐服務(wù)的，話語不僅代表個人意志，更代表一個國家的意志，因此話語背后反映的是統(tǒng)治階級的意志。

（2）話語體系。關(guān)于話語體系的研究，學(xué)者大多數(shù)從學(xué)科背景上構(gòu)建話語體系，比如構(gòu)建法學(xué)話語體系、政治學(xué)話語體系等等。構(gòu)建特定學(xué)科話語體系需要一系列學(xué)科理論知識，所以有學(xué)者把學(xué)科理論知識和話語體系聯(lián)系了起來。這種觀點反映了話語體系的支撐點是各種學(xué)科思想理論知識，有什么樣的思想理論知識體系，就有什么樣的話語體系表達內(nèi)容，但話語體系不僅是思想理論知識的外在表達，更是一種意識形態(tài)的表現(xiàn)。話語系統(tǒng)是一種系統(tǒng)化的語言，它的主要構(gòu)成要素包括話語主體、話語客體、話語載體、話語目的等，話語體系除了有最基本的構(gòu)成要素外，還有它的形成過程和來源。特定話語體系的形成，有助于在同一個話語中解決語言交流障礙，話語體系來源于文化，不同的文化會形成不同的話語體系基調(diào)。比如中國特色社會主義話語體系必然會蘊含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和先進文化，當然也要反映馬克思主義文化觀。

那么什么是話語體系？話語體系與話語有什么聯(lián)系？實際上話語體系由話語一系列要素構(gòu)成的，話語體系具有話語的特征，但是有別于話語。話語體系具有階級性、歷史傳承性、系統(tǒng)性、開放性等特征，話語體系形成于不同國家或不同民族文化之中，文化是話語體系的土壤，話語體系本質(zhì)是反映了國家的立場。話語體系是在一定范圍內(nèi)形成的特定領(lǐng)域內(nèi)的具備思想理論知識表達的語言系統(tǒng)。在話語體系中話語之間相互聯(lián)系又相互獨立，思想理論話語體系會隨著社會的發(fā)展，會添加時代新詞句，話語體系反映了時代賦予的政治立場。

2、意識形態(tài)話語體系

意識形態(tài)和話語體系具有緊密的聯(lián)系。意識形態(tài)的傳播需要語言，正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“語言是思想的直接現(xiàn)實”，“觀念是不能離開語言而存在的”。同理意識形態(tài)的傳播需要話語體系，統(tǒng)治者想要在意識形態(tài)工作具有長久穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就需要形成系統(tǒng)的話語體系。首先，意識形態(tài)話語體系是話語體系的一種類型，意識形態(tài)話語體系關(guān)注的領(lǐng)域在意識形態(tài)工作上，表達的形式是一系列話語體系，因此意識形態(tài)和話語體系的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，意識形態(tài)是內(nèi)容，話語體系是形式，有什么樣的意識形態(tài)，就會有什么樣的話語體系。其次，意識形態(tài)包含話語體系，話語體系包含于意識形態(tài)。話語體系是一種意識形態(tài)，但意識形態(tài)不一定是話語體系。當然意識形態(tài)和話語體系可以分開存在，意識形態(tài)和話語體系也可以融合在一起，當意識形態(tài)和話語體系融合在一起的時候，就會產(chǎn)生一個新的整體概念。

意識形態(tài)話語體系的概念非常復(fù)雜，學(xué)界對意識形態(tài)話語體系的概念研究也少。陳錫喜認為意識形態(tài)話語體系是“在社會利益分化乃至產(chǎn)生矛盾沖突的社會中，某一利益集團為了維護自己特殊利益的需要，必然將其價值立場和價值觀點貫穿于本利益集團的話語體系之中，并且通過一定的政治和制度保障，利用各種傳播媒介在全國范圍內(nèi)傳播、滲透和灌輸，以期教化民眾”。[7]在陳錫喜的觀點中，當發(fā)生利益沖突時，利益雙方產(chǎn)生了矛盾，為了維護自身利益，將自己的立場貫穿在話語體系中。陳錫喜的觀點有助于深刻理解意識形態(tài)話語體系的內(nèi)涵。

意識形態(tài)話語體系反映的是人的主體意志，意識形態(tài)話語體系表達了統(tǒng)治階級的立場和觀點，具有階級性，歷史繼承性。所以意識形態(tài)話語體系是統(tǒng)治階級在內(nèi)為了強化自身統(tǒng)治地位，在外為了擴大自身影響力，而構(gòu)建某個范圍內(nèi)或者某個領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)化、理論化、規(guī)范化的一整套具有學(xué)理支撐的話語理論。意識形態(tài)是話語體系的靈魂，如果話語體系沒有這個靈魂的話，話語體系就沒有活力，中國在意識形態(tài)上的話語只要形成一種理論或者知識體系，才能在世界舞臺上展現(xiàn)中國魅力，才能講好中國故事，傳好中國聲音。意識形態(tài)話語體系必須是開放的，必須是系統(tǒng)的、必須是穩(wěn)定的、這樣的意識形態(tài)話語體系才有說服力，才有感染力，才有生命力。

【注 釋】

[1] 林國標.中國社會主義意識形態(tài)發(fā)展史[M].湖南：人民出版社，2007.127.

[2] 潘維.核武時代的意識形態(tài)[J].天涯，2008（3）.

[3] 簡明大不列顛百科全書（第9卷）[M].中國大百科全書出版社，1986.101-102.

[4] 王長江.現(xiàn)代政黨執(zhí)政規(guī)律研究[M].上海：人民出版社，2002.296.

[5] 俞吾金.意識形態(tài)論[M].北京：人民出版社，2009. 131.

[6] 劉哲. 改革開放以來中國特色社會主義外交話語體系建設(shè)研究[D].西安理工大學(xué).2019.

[7] 陳錫喜.馬克思主義：意識形態(tài)和話語體系[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.45.

【作者簡介】

李巧梅（1995—）女，漢族，寧夏吳忠人，寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院攻讀思想政治教育專業(yè)碩士學(xué)位.