張宏

[摘 要] “中國傳統(tǒng)文化”課程所蘊(yùn)涵的德育資源極其豐富，最需要做好的就是充分挖掘自身資源，最基礎(chǔ)的就是對(duì)文本充分開發(fā)和利用。該文以山水游記《寶山記游》為例陳述如何吃透文本，進(jìn)行分維度教學(xué)，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”，將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融入整個(gè)教學(xué)中去。

[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化;文本;循其本;管同;立德樹人

[基金項(xiàng)目] 上海工程技術(shù)大學(xué)教研課題“‘中國傳統(tǒng)文化課程實(shí)現(xiàn)‘課程思政的邏輯及改革實(shí)踐”（0256-A1-0601-19-01125）

[作者簡(jiǎn)介] 張 宏（1976—），女，山東曲阜人，文學(xué)博士，上海工程技術(shù)大學(xué)講師，主要從事中國文學(xué)批評(píng)史研究。

[中圖分類號(hào)] G641 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ?[文章編號(hào)] 1674-9324（2020）17-0047-02 ? ?[收稿日期] 2020-12-10

“中國傳統(tǒng)文化”課程作為大學(xué)通識(shí)課，受眾多，影響大，是實(shí)施課程思政的重要領(lǐng)地。這門課程有其自身特點(diǎn)：其所蘊(yùn)涵的德育資源極其豐富。因此其實(shí)施課程思政看似不需費(fèi)什么功夫，實(shí)則不然。作為一門課程，這門課有和其他課程相同的共性，也有其自身具備的個(gè)性。此課程作為一處“富礦”，目前并未得到真正深入的開發(fā)，因此現(xiàn)在最需要做好的就是充分挖掘自身資源，正如莊子所言“請(qǐng)循其本”[1] （p245）。

上海市在實(shí)施課程思政上走在了前列，根據(jù)2014年上海市委、市政府印發(fā)《上海市教育綜合改革方案（2014—2020年）》，上海教育綜合改革的三個(gè)目標(biāo)體系中，從教育系統(tǒng)內(nèi)部來說，核心就是堅(jiān)持“育人為本、德育為先”，把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，也就是把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融入整個(gè)教育體系，全面滲透到學(xué)校教育教學(xué)全過程，充分體現(xiàn)在學(xué)校日常管理和教學(xué)之中，在落小、落細(xì)、落實(shí)上下功夫。這個(gè)“落小、落細(xì)、落實(shí)”，其實(shí)已經(jīng)明確地指出了課程思政的改革實(shí)踐路徑。下面以“中國傳統(tǒng)文化”課程“山水中國”模塊的教學(xué)為例，陳述如何吃透文本，進(jìn)行分維度教學(xué)，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”。

一、深入挖掘文本內(nèi)容的豐富性

（一）感受“育人”四層次

這篇山水游記的教學(xué)要讓學(xué)生感受達(dá)到四個(gè)層次：第一層次：感受“美”，文筆之美、海景之美;第二層次：感受“愛”，追慕愛國詩人屈原的愛國心;第三層次：感受“憂”，憂國憂民的憂患意識(shí);第四層次：感受“壯”，保家衛(wèi)國的壯懷激烈。

《寶山記游》寫道：“夜臥人靜，風(fēng)濤洶洶，直逼枕簟，魚龍舞嘯，其聲形時(shí)入夢(mèng)寐間，意灑然快也……夏四月……觀月于海塘。海濤山崩，月影銀碎，寥闊清寒，相對(duì)疑非人世鏡，予大樂之……不數(shù)日，又相攜觀日出。至則昏暗，咫尺不辨，第聞濤聲若風(fēng)雷之驟至。須臾天明，日乃出，然不遽出也。一線之光，低昂隱見，久之而后升?！冻~》曰：‘長(zhǎng)太息兮將上。不至此，烏知其體物之工哉？及其大上，則斑駁激射，大低與月同。而其光侵眸，可略觀而不可注視焉。后月五日，保緒復(fù)邀子置酒吳淞臺(tái)上。午晴風(fēng)休，遠(yuǎn)波若鏡。南望大洋，若有落葉十?dāng)?shù)浮泛波間者，不食頃，已皆抵臺(tái)下，視之皆莫大舟也。蘇子瞻記登州之境，今乃信之。于是保緒為予言京都及海內(nèi)事，相對(duì)慷慨悲歌，至日暮乃反?！盵2] （p307）

在教學(xué)中教師往往可以引領(lǐng)學(xué)生達(dá)到第一層次：感受“美”，作者文筆之美、寶山海景之美，贊嘆祖國山河之壯美多嬌。對(duì)第二層次“追慕愛國詩人屈原”講到的不多，即使提及，也是停留在文中所引《楚辭》的體物之工，忽略了文中含蓄蘊(yùn)藉的表達(dá)：夏四月后的“后月五日，保緒復(fù)邀子置酒吳淞臺(tái)上”。這一天其實(shí)是五月五日，屈原自沉汨羅之日。兩個(gè)身受傳統(tǒng)文化熏漬陶染讀書人，在五月五日臨水置酒，其意不言而喻。第三層次的感受是“憂”，憂國憂民的憂患意識(shí)。文中“保緒為予言京都及海內(nèi)事，相對(duì)慷慨悲歌，至日暮乃反”。所慨何事，悲自何來？如果按照孟子“知人論世”的理論，詳案管同生活的時(shí)代，便不難理解。在其《擬言風(fēng)俗書》中，管同直言：“朝廷近年大臣無權(quán)而率心畏軟，臺(tái)諫不爭(zhēng)而習(xí)為緘默，門戶之禍不作于時(shí)而天下遂不言學(xué)問，清議之持無聞?dòng)谙露鴦?wù)科第、營貨財(cái)，節(jié)義經(jīng)論之事漠然無與于其身?！盵2] （p532）風(fēng)俗頹壞一至如此，再不變革，國家危亂將至！第四層次的感受是“壯”，保家衛(wèi)國的壯懷激烈?？梢匝a(bǔ)充歷史事件：管同寫這篇文章33年后，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在杭州灣重鎮(zhèn)乍浦淪陷后，清政府為阻止英軍北上并沿長(zhǎng)江侵入內(nèi)地，在長(zhǎng)江口一側(cè)的吳淞炮臺(tái)（管同慷慨悲歌之地）重兵布防。1842年6月16日，英軍進(jìn)攻吳淞炮臺(tái)，在激戰(zhàn)一日后，因兵力過于懸殊，陳化成、韋印福、許攀枝等紛紛戰(zhàn)死殉國。撫今追昔，怎能不壯懷激烈！遺憾的是，目前的資料和普遍的教學(xué)中對(duì)《寶山記游》的挖掘只到第一個(gè)層次，這就是俗語所言“捧著金飯碗要飯”，本身就有珍稀的資源，自己卻不知道利用，“如入寶山空手回?！薄?/p>

（二）思考兩層次

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深層感知之后，就要進(jìn)入思考的兩個(gè)層次：第一層次：作者管同的思想認(rèn)知局限;第二層次：生活在新時(shí)代的“我”該怎么辦？

管同在文中寫：寶山者，嘉定分縣，其對(duì)岸縣曰崇明，水之出乎兩縣間者，實(shí)大海之支流，而非即大海也。然對(duì)岸東西八十里，其所見已極為奇觀。由是而迤南，鄉(xiāng)所見落葉浮泛處，乃為大海。而海與天連，不可復(fù)辨矣。這里可以看出，雖然管同眼界較別人開闊，但是其并不“知?！?，除了并不了解真正的海洋，管同還曾為文《禁用洋貨議》，對(duì)與海外的貿(mào)易交往認(rèn)識(shí)也帶有當(dāng)時(shí)知識(shí)分子普遍的烙印。這是可以理解的，人不可能無限制突破時(shí)代加給他的局限。

管同作為一介文人，他盡可能挽救時(shí)弊的方法就是以文論世了。他既有經(jīng)世之志，又有經(jīng)世之才。曾作《上方制軍論平賊事宜書》《同梅葛君上方制軍論販金事書》《擬言風(fēng)俗書》《擬籌積貯書》。這種“指天畫地，規(guī)天下大計(jì)”[3] （p54）顯示了經(jīng)世思潮下知識(shí)階層對(duì)社會(huì)民生的主動(dòng)參與。他在游記中依然保持對(duì)國事的關(guān)注，所游之處著眼點(diǎn)盡在國計(jì)民生。五月五日周濟(jì)與管同具飲之臺(tái)，即吳淞炮臺(tái)遺址，吳淞炮臺(tái)所在的吳淞位于長(zhǎng)江入?？谔?，歷來都是兵家必爭(zhēng)之地，對(duì)于我國海防的重要性則是不言而喻的。管同與周濟(jì)選擇此地，應(yīng)該是不乏深意的，尤其是在當(dāng)時(shí)清朝的知識(shí)分子對(duì)海洋以及海防普遍認(rèn)識(shí)不足的情況下。他對(duì)社會(huì)時(shí)勢(shì)的發(fā)展有敏銳的認(rèn)識(shí)，對(duì)國家民族的前途時(shí)刻牽掛心懷，發(fā)而為文，頗有“山雨欲來風(fēng)滿樓”之勢(shì)。遺憾的是對(duì)當(dāng)時(shí)的世界并不真正的了解，空懷報(bào)國之志！

那么，生活在新時(shí)代的“我”該怎么辦？這就啟發(fā)了學(xué)生一方面感佩其和屈子一脈相承的愛國精神，又立志成才成器，以開闊的視野、雄厚的實(shí)力為報(bào)國而學(xué)習(xí)。

二、充分利用文本，實(shí)現(xiàn)三個(gè)課堂貫通

對(duì)于“山水中國”模塊及類似教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)中一般都會(huì)注重培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國的大好河山，感受壯美或秀麗多姿，從而增強(qiáng)對(duì)國家的了解和熱愛。但是還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)加以側(cè)重。高校一般面向全國招生，很多學(xué)生來自學(xué)校所在地之外的地方，這就更需要了解學(xué)校所在城市的歷史文化，形成與所在地的感情紐帶，這樣也會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)有良好的回饋。因此教學(xué)內(nèi)容要因地制宜添加本地因素，教學(xué)中要緊密聯(lián)系本地經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的狀況，使學(xué)生了解所在城市的歷史與文化，增進(jìn)對(duì)學(xué)校及所在地的感情。這種以本地的文化為內(nèi)容的教材側(cè)重，不僅在我國普遍實(shí)施，也曾經(jīng)被法國思想家盧梭和瑞士教育家裴斯泰洛齊所推崇。這種側(cè)重不僅符合教學(xué)由近及遠(yuǎn)、由具體到抽象的原則，而且有助于認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)熱愛鄉(xiāng)土的觀念。我校所在地上海擁有值得講述的革命傳統(tǒng)和文物古跡，因此側(cè)重具有地方特色，有助于激勵(lì)學(xué)生傳承優(yōu)秀文化，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神。

第一課堂的學(xué)習(xí)中，由于感佩，或者在游訪（第三課堂）中，因?yàn)閷?duì)此地的熟悉，更促使學(xué)生把這些典章故事進(jìn)行口頭或網(wǎng)絡(luò)傳播（拍照打卡發(fā)朋友圈），達(dá)到了擴(kuò)散和傳承的目的。這樣就實(shí)現(xiàn)了把第一課堂、第二課堂和第三課堂（網(wǎng)絡(luò)空間）之間的打通，做到了充分發(fā)揮第一課堂的主渠道作用，不斷加強(qiáng)第二課堂的文化育人作用，提升了第三課堂的網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)涵，做到了三個(gè)課堂相互聯(lián)系、相互影響、相互補(bǔ)充。

三、結(jié)語

莊子與惠子游于濠梁之上，曾有一句著名的論斷：“請(qǐng)循其本?！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)文化教學(xué)也是這樣，要根據(jù)本學(xué)科的知識(shí)特點(diǎn)，深入挖掘文本，因地制宜提升德育實(shí)效性，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為核心內(nèi)容整體、科學(xué)、有序地融合進(jìn)學(xué)習(xí)，做到入腦入心。正如偈子所言“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭”。

參考文獻(xiàn)

[1]陳鼓應(yīng).莊子[M].北京：國家圖書館出版社，2017：245.

[2]管同.因寄軒文初集[M]卷七//清代詩文集匯編[G].上海：上海古籍出版社，2010：307.532.

[3]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].上海：上海古籍出版社，2019：54.

Abstract：The moral education resources contained in the course of "Chinese traditional culture" are extremely rich.The most important thing is to fully explore their own resources，and the most basic is to fully develop and utilize the text.Taking the travel notes of baoshan mountain as an example，this paper states how to thoroughly understand the text，carry out teaching in different dimensions，and realize "cultivating morality and cultivating people"，so as to organically integrate the cultivation and practice of core socialist values into the whole teaching.

Key words：Chinese traditional culture;Text;Follow the book;Tube with;Khalid ents