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        一瓦一磚皆是文字般若

        2020-05-11 12:50:23殷憲
        小品文選刊·印象大同 2020年4期
        關(guān)鍵詞:書跡吉語平城

        殷憲

        北魏平城磚瓦文字的源頭可追溯到漢代的刑徒磚、漢長安吉語瓦當(dāng)和魏晉的墓磚銘,而北魏后期洛陽城址出土的眾多“瓦削文”則是北魏平城瓦文的推延和發(fā)展。平城磚瓦文,就其書體講,是真草隸篆諸體皆全。就磚質(zhì)銘文書風(fēng)而言,既具魏晉銘刻書風(fēng)尚,又明顯帶有北魏后期銘刻體的某些特點(diǎn),這便是魏碑書體的早期形態(tài)。北魏平城時(shí)期的吉語瓦當(dāng)所展現(xiàn)的則是漢代之后又一個(gè)文字瓦當(dāng)?shù)母叻搴头睒s期。平城瓦件刻文的豐富多彩,光怪陸離,其時(shí)代和文化屬性可概括為“民間”二字,正是這些大量的富有民間意味的鮮活字符成就了一個(gè)民間書風(fēng)大放異彩的時(shí)代。

        我不贊成一些論者籠而統(tǒng)之地把魏晉南北朝時(shí)期指為中國書法由隸向楷的轉(zhuǎn)型期,當(dāng)然也不同意關(guān)于魏碑是這個(gè)轉(zhuǎn)換過程的中間形態(tài)的說法。因?yàn)闈h末至曹魏已經(jīng)完成了漢字的書體演進(jìn)。這就是說,以文字為載體的書法,東晉到北朝已是一個(gè)諸體皆備、各呈其美的時(shí)期。只不過是各種書體用于不同的場合罷了。文書體中,莊重的文書用楷書,一般的文書手札用行押書,宮殿的榜題用篆隸;碑銘志石,正文用隸書或楷隸、隸楷,碑額一般為篆書。魏晉是這樣,北魏平城時(shí)期也是這樣。然而作為銘石書(略同于今天的印刷體),在魏晉南北朝確有一個(gè)由隸到楷(北魏),再由楷到隸(東魏到北齊),繼而諸體雜陳(齊周到隋)的過程。不能把某一時(shí)代的銘刻書體與流行書體等同起來、混淆起來。

        北魏太武帝于始光二年(425)初造新字千余時(shí)就說當(dāng)時(shí)的書體是“篆隸草楷,并行于世”。(《魏書·世祖太武帝紀(jì)》,北京,中華書局,1974年標(biāo)點(diǎn)本。)北魏平城磚瓦文字真、草、隸、篆諸體皆備,恰好印證了這一歷史真實(shí)。平城時(shí)期的磚志、磚銘無論字多字少,多為楷筆隸書或隸意楷書。瓦文則以楷、草、行居多,隸書次之,也有少量篆書。北魏平城墓磚文字看似繁簡不同、大小各異、前后無序,書體有別,一旦總而觀之分而析之,便可攬得這個(gè)書法遺跡群體所顯示的北魏一百多年銘刻書跡的前行軌跡,有了這一層,這些尋常物件便有了大大超乎其本身的文化價(jià)值。這就是說,北魏平城時(shí)期書跡,與十六國時(shí)期的北涼體、后來的洛陽體、鄴城體通稱為魏碑,三者間有千絲萬縷的聯(lián)系,但它畢竟是此而非彼,有其獨(dú)特性。說到親緣關(guān)系,平城磚文與洛陽北邙體更親近,因?yàn)槠匠鞘巧嫌?,洛陽是下游,平城體自然是洛陽體的早期形態(tài)或準(zhǔn)備階段。

        北魏平城磚瓦書跡,除上面提到的磚瓦刻文外,還有一種樣式,即模印吉語瓦當(dāng)。可以說,北魏吉語瓦當(dāng)所展現(xiàn)的是兩漢之后又一個(gè)文字瓦當(dāng)?shù)姆睒s期。平城吉語瓦當(dāng)主要出于大同市的北魏宮城遺址(今大同市操場城),城東南北魏明堂遺址,城東北方山永固陵遺址,城西云岡石窟遺址,還有城周邊北魏行宮和寺院遺址。兩漢的瓦當(dāng)吉語,常見有“壽”、“萬歲”、“延年”、“千萬世”、“千秋萬歲”、“長樂無極”、“長生未央”、“長樂未央”、“高安萬世”、“延年益壽”、“常樂萬歲”、“安世未央”、“富昌未央”、“永年未央”等。文字多寡不等,以四字為多,書體以篆書為主,語意多涉人生福壽康樂,兼及宮殿名稱。

        比之漢代吉語瓦當(dāng),北魏早期吉語瓦當(dāng),有繼承有發(fā)展,變異多于承襲。從吉語種類看,出土的此類平城瓦當(dāng)已見有數(shù)十種,比兩漢有過之而無不及。現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有“富貴萬歲”、“安然長樂”、“長壽永昌”、“康樂永吉”、“長樂富貴”、“萬富長流”、“大吉而富貴萬壽”等,此類瓦當(dāng)?shù)恼Z意明顯是漢吉語當(dāng)?shù)某幸u?!按蟠f歲”、“皇魏萬歲”、“皇年萬歲”“傳祚無窮”、“皇祚永延”、“延慶益祚”、“遐邇流芳”等吉語,則從“吉人”之小吉轉(zhuǎn)向“吉國”之大吉,這樣的吉詞不見于兩漢??梢钥醋魇酋r卑拓跋代這個(gè)少數(shù)民族政權(quán),由部落共主成為天下君王,進(jìn)而力圖確立華夏正統(tǒng)地位的宣言和愿詞。而“政和治穆”、“永覆群官”、“藎忠奉上”、“忠賢永貴”等,更具有多方面的寓意,一是反映代魏王朝百年封建化,特別是太和改制后的政體。二是窺見這個(gè)新型王朝對(duì)治政、治術(shù)的格外重視。三是透視出北魏王朝尤其是太和盛世所倡導(dǎo)的君臣關(guān)系。四是一些吉詞含義具有標(biāo)識(shí)的性質(zhì),令人想見所在宮殿、衙署的性質(zhì)和功能。平城附近也出土了少量十六國時(shí)期的“大趙萬歲”、“燕帝富貴”等文字瓦當(dāng),這些瓦當(dāng)無論在內(nèi)容上還是形制上都代表了由兩漢及于代魏的中間形態(tài),也是由“吉人”向“吉國”轉(zhuǎn)型的標(biāo)本。

        與漢吉語瓦當(dāng)相比,北魏平城時(shí)期吉語瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展和變異,更多地表現(xiàn)在形制和書體方面。就形制而言,漢當(dāng)更為齊整,當(dāng)沿窄而高聳,當(dāng)文多為折疊堆曲而回環(huán)排布的篆書,魏當(dāng)則顯得粗獷一些,當(dāng)沿低而寬平,當(dāng)文以較為平直的隸書為主,即便是篆書也較為平直易識(shí)。漢當(dāng)當(dāng)面只是正中一個(gè)乳釘,字間尚未出現(xiàn)“井”字格,字間也稀見乳釘,而北魏的文字瓦當(dāng)卻以“井”字格將當(dāng)面分成四個(gè)等分,大乳釘處于井字中央,四字在“井”字的上下左右平均擺布,四角又各飾一個(gè)小乳釘。這種形制實(shí)際上在北魏建都平城前兩年的燕昌城(在平城北四十里,為后燕主慕容垂所建)就出現(xiàn)了。這或許表明北魏吉語瓦當(dāng)?shù)摹爱a(chǎn)地”。從書體看,比之漢吉語當(dāng)?shù)淖瓡惑w,代魏吉語當(dāng)足可稱豐富多彩。

        總的講是以隸、楷為主。篆書較少,但偶可見到。如,“壽貴”、“長壽永昌”和幾種“富貴萬歲”是篆書。“皇魏萬歲”、“皇年萬歲”、“忠賢永貴”、“皇祚永延”、“大吉而富貴萬壽”、“長樂富貴”、“萬富長流”等是篆隸雜糅?!鞍踩婚L樂”、“長壽永昌”、“康樂永吉”、“長樂富貴”、“萬富長流”以及多種“富貴萬歲”、另式“忠賢永貴”等是隸書或楷隸?!按蟠f歲”、“傳祚無窮”、“延慶延祚”、“藎忠奉上”是隸楷。“遐邇流芳”“永覆群官”、“政和治穆”等則是完全意義上的楷體。這種情況當(dāng)然是當(dāng)時(shí)書事活動(dòng)中“篆隸草楷,并行于世”的反映,同時(shí)也是新入中原的鮮卑等不同種族一向崇尚簡易、實(shí)用的習(xí)俗和政治取向使然,也是東西南北各民族融合和不同文化交流、撞擊、交融的結(jié)果。比之漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”,北魏平城期吉語瓦當(dāng)所反映的文化現(xiàn)象確是更具有生機(jī)和活力了。

        如果說北魏平城吉語瓦當(dāng)書跡具有官方的性質(zhì),那么大同地區(qū)近十多年出土的眾多瓦件刻印文字所具有的便是民間屬性了。在21世紀(jì)90年代之前,人們只知洛陽北魏皇家工程有瓦削文,研究者也往往將它與皇家工程本身聯(lián)系起來,基本上沒有談及它的書體、書風(fēng),更不知它的根本何在。北魏早期的平城明堂和宮城瓦文發(fā)現(xiàn)后,洛陽瓦文便有了參照系,也找到了源頭。與洛陽瓦文相比,平城瓦文少了些程序化、程式化的因素,文字也更為簡略,但它的雄強(qiáng)、粗獷、高古、質(zhì)樸和天真爛熳,亦即強(qiáng)烈的民間屬性卻是洛陽瓦文難能比肩的。

        一方面,似乎平城時(shí)期看不出對(duì)制瓦工匠的書刻有什么限制,譬如書寫格式,書體限制,書刻工具等等,都十分自由,這是瓦文存在和書體書風(fēng)多樣化的先決條件。平城瓦文書體書風(fēng)的多樣化,還決定于工匠隊(duì)伍成員的多樣化。平城的北魏王朝是一個(gè)新型的多民族政權(quán),平城是南來北往的官、民、兵、賈聚居的大都會(huì)。如同著名文士劉芳曾在平城寺院傭經(jīng),完成《世說新語注》的文學(xué)家劉峻(孝標(biāo))曾在云岡石窟幫助僧人記譯佛經(jīng)一樣,平城時(shí)期的皇家工程隊(duì)伍也是一個(gè)成分復(fù)雜的群體。

        為了謀生,不同的人員都處在同一階面上。反映在瓦文上,便是書跡面目的多樣化,書寫水平的參差不齊。就所見刻在板瓦瓦面和筒瓦瓦舌上的文字,有篆書,如皇、莫問、丘、桃、虎等;有隸書,如李、侯、勛、子、受、定、道等;有楷書,如豐、伏、李伏、十頭、生、德、奴、興、知、范太等;有行書,如得、天、胡、人、陵、孫貴、相、香盧、洛、伯、高、斗、買德、永德、天牛等;有草書,如根、阿興、七桃、夏以及個(gè)別李字。以書手之優(yōu)劣看,有原本是書法能手而淪為工匠的,如子、勛、道、廿二、人等字的書者;有才氣很高的民間書手,如奴、侯、興、知、根、定、受、香盧、阿仁、阿興等字的書者;也有幾不能成字者,如察、白等字的書者和一些簡單花押的刻畫者。以其書寫工具看,有用鐵木硬銳器刻畫者,如侯、李、范黑太等,有用手指直接刻寫的,如根、和幾個(gè)興、生等。

        瓦文書跡點(diǎn)畫的豐富性和手跡化,更取決于特殊的書刻載體和工具。瓦文的書寫載體是未干的瓦坯,所以在很大程度上不是刻文而是寫字,匠人們可以無拘無束地去“寫”,書手的藝術(shù)才情、書寫風(fēng)格和情性得到了盡情的發(fā)揮。像工匠阿仁的簽字,把“阿”左邊的“阜”旁,升高到高山仰止的程度;工匠阿興將“興”字的最后一點(diǎn)變成了豎彎勾;一位簡稱為“奴”的工匠,將“奴”字左邊的一撇右邊的一捺伸長得讓一般書人不敢想象。那位簽“受”字和像葵字般花押的工頭也把文字和符號(hào)夸張得無以復(fù)加。說到書寫工具,也是五花八門。有用鐵釘之類的尖器的,有用木棍之類的鈍器的,也有順手撿起樹枝禾秸當(dāng)筆的,更有什么都不用而以手指刻劃的。如有幾個(gè)“興”字就是稚拙可愛的指書。平城瓦因?yàn)闆]有程序、程式的要求,驗(yàn)收者盡量用簡單的字素表達(dá)復(fù)雜的意思,如“受”、“定”等;工匠的簽名也是或全名,或有姓無名,或有名無姓,或以花押、符號(hào)代簽,還有人在瓦面上刻劃了一些圍棋棋枰般的方格。

        前者現(xiàn)代書法潮席卷,許多書人對(duì)流行書風(fēng)趨之若鶩,以支離為天趣,以丑拙為奇美,自以為開發(fā)了書法藝術(shù)的新領(lǐng)域。其實(shí)這種童稚體、支離態(tài)古已有之,不過當(dāng)時(shí)是流行于文化層次較低的成人和真正的童稚之中,歷朝歷代的書家雖然有時(shí)也從中汲取一些合理的成分,卻將其置于書法的門庭之外,很少有刻意模仿者,于是這種書體只能存身于下里巴人間。不管怎么說,平城瓦文是一個(gè)真金與泥沙混雜的礦倉,這種民間氣十足的書跡,一經(jīng)燒制便永遠(yuǎn)地記錄下了一千五六百年前平城地面那個(gè)特殊人群的書事活動(dòng)。這就比那些古人紙質(zhì)法帖的臨本、摹本更易于保存,因而也就更具實(shí)物性、真實(shí)性和可靠性,正是這些使這些1500多年的書跡具有了絲毫不能低估的文化價(jià)值。

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