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        從孟子的道德本心看如何“位其位”

        2020-05-11 11:54:17王家明
        人文天下 2020年6期
        關(guān)鍵詞:社會(huì)分工分位本心

        王家明

        《詩》云:“天生烝民,有物有則”,楊時(shí)曰:“則者,性也。各盡其則,則可以踐形矣”,這里的“則”就是物之秉性,是物之理,也可以說是物之“分位”,“各盡其則”即是“分其分而位其位”。朱子曰:“位者,安其所也?!保ā吨杏拐戮洹罚┤f物自生就各有其所,“安其所”就是“位其位”。

        不僅天地萬物可以“盡則踐形”以“安所位位”,人在處理社會(huì)關(guān)系時(shí),也要“位其位”。“君子素其位而行,不愿乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難,君子無入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人則無怨。”(《中庸》)“富貴”“貧賤”“夷狄”“患難”,都是“位”,無論處在哪種“位”,都應(yīng)該為其所當(dāng)為。為所當(dāng)為,即是“位其位”。本文從孟子的社會(huì)分工思想入手,通過對(duì)其道德本心亦即“天爵”的研究,論述如何“位其位”。

        一、人各有其“分位”與所當(dāng)為者

        社會(huì)分工,是人類社會(huì)進(jìn)步的必然過程。李暢然在《目的共同體——社會(huì)分工視角下孟子的仁義禮》中提到:“通過社會(huì)分工,社會(huì)成員放棄對(duì)一部分生存所必備之功能的發(fā)展,基本讓渡給其他社會(huì)成員來完成,從而可以享受其他成員的專業(yè)化服務(wù),并且發(fā)展自身的專業(yè)性,使自身獲得更穩(wěn)定乃至更大的回報(bào),包括閑適?!痹诿献由畹膽?zhàn)國年代,雖然已經(jīng)出現(xiàn)了社會(huì)分工,但諸子百家中如道家、墨家、農(nóng)家等,都有提倡取消分工的思想;而孟子在描繪他的理想社會(huì)時(shí),敏銳地洞察到了社會(huì)分工的必要性,并對(duì)由社會(huì)分工而產(chǎn)生的“分位”與“分位”上的所當(dāng)為者進(jìn)行了論述。

        “有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備。如必自為而后用之,是率天下而路也?!保ā睹献印る墓稀罚韵滤睹献印穬H注篇名)人不可能盡百工之事于一身,而應(yīng)該各司其職,以“通功易事,羨補(bǔ)不足”來滿足生活所需。因?yàn)榉止げ煌?,故其職分不同?!皥蛞圆坏盟礊榧簯n,舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者,農(nóng)夫也?!保ā峨墓稀罚┯捎诓煌胺治弧钡穆毞植煌?,則所當(dāng)為者不同。這種所當(dāng)為之事,即是其“義”。“君子之仕也,行其義也?!保ā墩撜Z·微子》)“士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也。”(《滕文公下》)“仕”與“耕”,是“士”與“農(nóng)夫”這兩個(gè)“分位”的所當(dāng)為者,即是他們的“義”。正如韓德民在《“義利之辨”與孟子的社會(huì)分工觀念》中所言:“反過來,似乎也可以推論說:農(nóng)夫之耕也,商賈之經(jīng)營也,工匠之構(gòu)造也,猶士之仕也,皆所以行其義也。”

        同時(shí),社會(huì)分工產(chǎn)生了人在政治等級(jí)上的差異,即所謂“人爵”:“無君子莫治野人,無野人莫養(yǎng)君子?!保ā峨墓稀罚┢渲校熬印狈褐冈诔摹肮浯蠓颉?,“野人”則是無官職爵位的在野之民。既然有政治等級(jí)上的差異,那么不同的“人爵”也就有相應(yīng)的“分位”與職責(zé)?!熬印睆恼紊瞎芾怼耙叭恕?,“野人”在物質(zhì)上奉養(yǎng)“君子”。若沒有“君子”,則“野人”渾噩未覺,將處于非秩序狀態(tài);沒有“野人”,則“君子”不事生產(chǎn),也不能自給自足?!盎騽谛模騽诹?勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人;天下之通義也。”(《滕文公上》)“勞心者”作為政治等級(jí)高的管理者,他們“食于人”,就要為“大人之事”,即“制民之產(chǎn)”、輕徭薄賦、“通功易事,羨補(bǔ)不足”,為社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供制度保障;“勞力者”作為政治等級(jí)低的被管理者,他們“食人”,就要為“小人之事”,即事農(nóng)桑、做百工、承擔(dān)賦稅徭役等,為社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。且同在“勞心者”階層中,也有差異。

        齊宣王問卿。孟子曰:“王何卿之問也?”王曰:“卿不同乎?”曰:“不同。有貴戚之卿,有異姓之卿?!蓖踉唬骸罢?qǐng)問貴戚之卿。”曰:“君有大過則諫,反覆之而不聽,則易位?!蓖醪蛔兒跎?。曰:“王勿異也。王問臣,臣不敢不以正對(duì)。”王色定,然后請(qǐng)問異姓之卿。曰:“君有過則諫,反覆之而不聽,則去?!保ā度f章下》)

        同為“卿”,有“貴戚之卿”與“異姓之卿”的區(qū)別?!百F戚之卿”即“卿大夫”,是與王公同姓的貴族,他們?cè)谕鯏?shù)諫不聽時(shí),可以“易位”,即廢舊立新;而“異姓之卿”則是“士大夫”,是外臣,在王數(shù)諫不從時(shí),只能掛冠而去。

        職業(yè)、政治等級(jí)等都是社會(huì)分工的結(jié)果。因?yàn)椴煌纳鐣?huì)分工,每個(gè)人的職分也就不同。可以說,社會(huì)就像一臺(tái)機(jī)器,每個(gè)人都是其中的零件,都有自己相應(yīng)的“分位”與其所當(dāng)為者。但僅僅有此“位”、有所當(dāng)為者還不夠,必須為所當(dāng)為,即是“位其位”。

        二、“位其位”出自道德本心

        每個(gè)人都各有其“分位”;各有其“分位”,則各有所當(dāng)為;為所當(dāng)為,即是“位其位”。這種“位其位”,與名家的名實(shí)論不同。雖然都強(qiáng)調(diào)事物的“位”與“名副其實(shí)”,但名家更偏為一種外在限制:因此名,故必有此實(shí),而孟子的“位其位”卻不同。正如鄧秉元在《孟子章句講疏》中所言:“若儒者所謂名實(shí)則不然,蓋名者命也,實(shí)者誠也,皆即其統(tǒng)體而言也。名家所執(zhí)者,萬物各有其分位,儒者雖亦同此,然能由其分位上達(dá)其統(tǒng)體,知有所謂分其分而位其位者在?!币簿褪钦f,孟子的“位其位”,乃出自于道德本心,是一種主動(dòng)以己復(fù)位的行為。其中的“誠”,是如“執(zhí)事敬”;“名”,則是天所以命我者。唯“誠”,方能有其“實(shí)”;有其“實(shí)”,則是“分其分而位其位”,則能夠由自己的“分分位位”而“上達(dá)統(tǒng)體”,亦《中庸》所謂“贊天地之化育”。由此,便把“分分位位”的做法統(tǒng)攝于內(nèi)心的“誠”。又如:“矢人唯恐不傷人,函人唯恐傷人?!保ā豆珜O丑上》)“矢人”與“函人”因?yàn)槁殬I(yè),即“分位”不同,所以其職責(zé),即所當(dāng)為者也不同。一個(gè)要造出來無堅(jiān)不摧的箭矢,一個(gè)要造出來堅(jiān)不可摧的鎧甲。但這種為所當(dāng)為,并非由于外部“矢人”與“函人”職業(yè)的限制,而是出于他們的本心。本心對(duì)此職業(yè)產(chǎn)生肯定與認(rèn)同,即“矢人”肯定自己“矢人”的“分位”,故內(nèi)心唯恐其箭矢不能傷人,才去做更鋒利的箭矢。函人亦然。

        人在社會(huì)中與物相接,在這種對(duì)待的關(guān)系中獲得包括職業(yè)、爵位等在內(nèi)的特定的身份,即是“分位”;既有此“分位”,則誠以待之;誠以待之,即能出自道德本心地“位其位”。如“矢人”與社會(huì)接觸,在社會(huì)中獲得的“矢人”職業(yè)身份,便是他的“分位”;而由對(duì)此身份的認(rèn)同,故誠以待之而做出鋒利的箭矢,即是“位其位”。綜上所述,可以說人的“位其位”,是道德上的自覺,而非外在的限制,乃是出自道德本心。

        三、如何“位其位”——道德本心的修養(yǎng)

        這種使人主動(dòng)“位其位”的道德本心,即是“天爵”。“有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也?!保ā陡孀由稀罚靶闹徽吆我??謂理也,義也。圣人先得我心之所同然耳?!保ā陡孀由稀罚┧^“天爵”,即是天賦予人的理義,乃是人人俱有、萬心所同,亦即牟宗三先生所謂“此‘因著德行而自貴而非貴于人的貴”。由此“天爵良貴”所發(fā)的“誠”,才能讓人在與物相接時(shí)認(rèn)同自己的“分位”,并主動(dòng)地去“分其分而位其位”。

        同時(shí),“天爵”亦是人之所以為人的“位”?!盁o惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!保ā豆珜O丑上》)“仁義禮智”,即是“天爵”,是“人之所以異于禽獸者”。然而,“天爵”雖人人本有,但亦需存養(yǎng)工夫,否則便會(huì)丟失此“良貴”,而不能以誠“位位”。能否存養(yǎng)并“位位”,其表現(xiàn)大不相同:“故君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以徼幸。”(《中庸》)“君子”存養(yǎng),則能“素其位而行”,就是“居易以俟命”;“小人”不事存養(yǎng),則不能以“誠”盡性,反而“行險(xiǎn)以徼幸”。故唯有通過對(duì)道德本心的存養(yǎng),即對(duì)“天爵”的歸復(fù),才能自覺以“誠”而“位其位”,即所謂“居仁由義”,其中“仁”是道德本心,“義”則是所當(dāng)為者。

        至于如何復(fù)歸“天爵”,則需要“存心”,亦即存養(yǎng)工夫?!熬铀援愑谌苏?,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心?!保ā峨x婁下》)“非禮之禮,非義之義,大人弗為。”(《離婁下》)這里的“君子”“大人”,即是位“天爵”之“位”的人。孟子指出,唯有以“仁義禮智”來涵養(yǎng)、擴(kuò)充本心,以“仁”和“禮”來“存心”,時(shí)時(shí)提撕集義,才能“異于人”?!熬犹煜轮畯V居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之,不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?!保ā峨墓隆罚┻@種在“天爵”上“分分位位”所表現(xiàn)出來的“大丈夫”理想人格,唯有通過對(duì)道德本心的存養(yǎng)才能達(dá)到。且既然“大丈夫”是完成了對(duì)“天爵”的歸復(fù),則無論“貧賤”“富貴”,都不能改變其本然“良貴”,自有誠意發(fā)于道德本心而“位其位”。同樣,每一次這種出自道德本心、誠意的“位其位”,也都是“存心”,都是對(duì)“天爵”的歸復(fù)工夫。

        另外,“天爵”上的“位位”,除卻通過自身的道德修養(yǎng)外,也體現(xiàn)在“君子”知他人與他物的“分”與“位”,并通過先后、親疏、遠(yuǎn)近等次序,使他人與他物能夠合宜而“位位”,即是“盡物之性”與“正己而物正”?!熬又谖镆?,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物?!保ā侗M心上》)此處,“君子”于“親”“人”“物”的對(duì)待上,體現(xiàn)出“親親”“仁民”“愛物”的區(qū)別。這種區(qū)別,不是主觀想要如此,是“君子”由與物相接時(shí)所產(chǎn)生的關(guān)系和自己在此關(guān)系中的身份,并由道德本心所驅(qū)使而有的遞減的情感狀態(tài),又借此情感狀態(tài)而自然做出的行為。通過知所先后遞減情感,確立了“親”“人”“物”的“分位”;通過區(qū)別對(duì)待,實(shí)現(xiàn)了對(duì)于“親”“人”“物”的“分分位位”,又通過使他物“分分位位”的“正物”行為,讓自己在與之相接的對(duì)待中得以“位其位”。這種“正物”的“分分位位”,與自身的“分分位位”一樣,都是與物相接時(shí),道德本心對(duì)此關(guān)系中自身“分位”的誠以待之。

        四、多重身份時(shí)的第一義——以德抗位

        前文說過,人的“位其位”乃是出自道德本心,亦即“天爵”。是道德本心對(duì)與物相接時(shí)所產(chǎn)生的身份認(rèn)同而做出的合宜的行為,是“行義”,是“隨感而應(yīng)”。人在社會(huì)中,往往同時(shí)具有多重身份,即許多“分位”,那么就要區(qū)分這些“分位”孰輕孰重,即第一義的“分位”是哪一個(gè)?!爸邿o不知也,當(dāng)務(wù)之為急;仁者無不愛也,急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物,急先務(wù)也;堯舜之仁不遍愛人,急親賢也。”(《盡心上》)其中,“堯舜”之“不遍物”“不遍愛人”,非指其“不遍知”“不遍愛”,而是“不遍急”。與事相接時(shí),便產(chǎn)生“分位”;而事事殊異,有輕重緩急,則諸多“分位”中有先后之義。以重急者為先義,輕緩者為后義,則是明其“分位”;緩者緩之,急者急之,如“急先務(wù)”“急親賢”,即是使其“分其分而位其位”。通過對(duì)不同“分位”的先后區(qū)別對(duì)待,也實(shí)現(xiàn)了自身的“分分位位”。

        在如何辨別“分位”的先后義問題上,孟子認(rèn)為應(yīng)該以道德本心,即以“天爵”為第一義?!罢f大人,則藐之,勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞,榱題數(shù)尺,我得志弗為也;食前方丈,侍妾數(shù)百人,我得志弗為也;般樂飲酒,驅(qū)騁田獵,后車千乘,我得志弗為也。在彼者,皆我所不為也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?”(《盡心下》)這里的“大人”,即是“人爵”之貴者;“古之制”,即合于“天爵”道德本心者?!叭司簟北緫?yīng)該從隨于“天爵”,但現(xiàn)實(shí)卻并非常常如此。當(dāng)有著較高道德修養(yǎng)的平民遇到“大人”時(shí),他便同時(shí)具有“人爵”上的“小人”與“天爵”上的“大丈夫”兩種身份,即兩個(gè)“分位”。孟子認(rèn)為,當(dāng)“貴貴”與“尊賢”產(chǎn)生沖突時(shí),要將“天爵”上的“大丈夫”作為第一義的身份,可以對(duì)“人爵”的“大人”“藐之”,即所謂“以德抗位”。梁宗華在《從孟子看思孟學(xué)派的“以德抗位”精神》中提出:“他所推崇的‘大丈夫之所以能在君王權(quán)勢(shì)富貴面前傲然獨(dú)立,正是根源于人性平等的,由人性平等所發(fā)散出來的至大至剛之氣充溢著‘大丈夫的身心?!彼^“以德抗位”,即是以“天爵”之位對(duì)抗“人爵”之位,是把“天爵”上的“分位”當(dāng)作第一義,而“人爵分位”為第二義,因此而“位其位”。故“以德抗位”的前提,是在道德本心上的修養(yǎng),是“大丈夫”在“天爵”上的“位其位”。

        結(jié)語

        子曰:“發(fā)乎情,止乎禮?!薄爸渌埂笔敲鳌胺治弧?,“止于所當(dāng)止”則是“分其分而位其位”?!八?dāng)止”之“分位”,禮也;“止于所當(dāng)止”之“分分位位”,行義也。以義而禮,即是“盡人之性,盡物之性”;各“位其位”,“則可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”(《中庸》)。

        在關(guān)于如何“位其位”的論述中,孟子把其歸于人的道德本心即“天爵”。因?yàn)椤半S感而應(yīng)”地“位其位”,是出自道德本心對(duì)一段對(duì)待關(guān)系中自身“分位”的認(rèn)同。因此,唯有在“天爵”歸復(fù)的情況下,才能各止所當(dāng)止。同時(shí),每一次道德的“位其位”,又都是對(duì)“天爵”的歸復(fù)工夫。由此,孟子挺立出主體人格,確立了修身的根本性。無論“正己”還是“正物”,都以修身為基礎(chǔ),自己身而推于物,猶如自親而推于人、物。且強(qiáng)調(diào)在不同“分位”發(fā)生沖突時(shí),要分辨出其中的第一義與第二義,再為所當(dāng)為。“以德抗位”的前提,亦是“天爵”上的“位其位”。

        [責(zé)任編輯:張? 玙]

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