摘要：猶太文明有著五千多年的歷史，歷經(jīng)圣經(jīng)時(shí)代、大流散時(shí)代、啟蒙與解放時(shí)代、猶太復(fù)國(guó)主義時(shí)代。每個(gè)時(shí)代下，猶太文明都有著自己的文明特點(diǎn)，作者從比較視野下看待猶太世界歷史的形成及其獨(dú)特屬性?？v觀一種文明的幾千的興衰史都會(huì)有很大的難度。作者滲透猶太文明的特征，且又橫向的以比較的視野兼容西方其他文明的情況，解構(gòu)猶太文明的歷史及其特點(diǎn)。確為大家所作，令人稱道。書由S.N.艾森斯塔特著，胡浩，劉麗娟，張瑞，譯。中信出版社2019年6月出版。

關(guān)鍵詞：猶太文明;比較;歷史

S.N.艾森斯塔特是享譽(yù)世界的以色列社會(huì)學(xué)家，一生致力于研究各種文明以及文明的現(xiàn)代化發(fā)展。作者作為一名以色列人，關(guān)于猶太文明的研究自然是作者在各項(xiàng)文明研究中的重點(diǎn)研究對(duì)象。猶太歷史縱橫五千年，在歷史的長(zhǎng)河中留下了與眾不同的印跡。本書作者以比較的視野看待和分析了猶太文明的歷史進(jìn)程及其現(xiàn)代化的過(guò)程，檢視猶太文明的基本特征，分析了猶太人在流散時(shí)與其他客居主流社會(huì)的基本關(guān)系及其變化過(guò)程。通過(guò)對(duì)比，使讀者對(duì)猶太文明有了更加深入的認(rèn)識(shí)。

在我國(guó)，關(guān)于猶太文明的相關(guān)著作和譯著不斷被出版。作為艾森斯塔特的代表作之一的《猶太文明》，本書的獨(dú)特之處是以獨(dú)特的視角分析了猶太文明的發(fā)展進(jìn)程。我們知道潘光老師也曾寫過(guò)一本《猶太文明》，潘光老師的書的特點(diǎn)是，全面系統(tǒng)的介紹了猶太文明的幾個(gè)大的分期，以及各大分期下的具體情況，例如對(duì)其自然地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、教育、科技等情況做了全面細(xì)致講述和解釋。可以這樣說(shuō)，如果您想了解一下猶太文明的具體情況，做系統(tǒng)性的了解，那潘光老師的書推薦您細(xì)閱。如果想對(duì)猶太文明做一下宏觀的比較與解構(gòu)，S.N.艾森地塔特的這本《猶太文明》值得您去品讀。

作者將書分為九章，我們亦將書可分為四大部分進(jìn)行理解。

在第一部分，也就是本書的頭三章，作者檢視了猶太文明的基本特征，在這些章節(jié)，作者向人們展示了猶太人不僅作為一個(gè)民族團(tuán)體或宗教派別，而且作為一種文明的視角，具體分析了猶太文明與古希臘文明、古羅馬文明等文明之間的聯(lián)系和差異。

在本書的第二部分，作者闡述了猶太人與其他客居地主流社會(huì)發(fā)生了哪些關(guān)系又衍生了怎么的變化。為此，作者分析了現(xiàn)代猶太歷史的情況來(lái)解決這一問(wèn)題。第一，作者檢視了從19世紀(jì)末開(kāi)始，在猶太人中興起的民族運(yùn)動(dòng)的發(fā)展情況。第二，考察了19世紀(jì)到20世紀(jì)初期，美國(guó)、東歐、西歐等地猶太社團(tuán)的情況。第三，作者還分析了以色列社會(huì)的一些具體特征，例如政治、文化等核心方面同猶太文化的關(guān)系。

第三部分主要闡述了現(xiàn)代猶太民族運(yùn)動(dòng)和猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，及其復(fù)國(guó)成功后以色列社會(huì)的形成和轉(zhuǎn)變。展開(kāi)分析了猶太人為復(fù)國(guó)做出各種努力和改變，包括希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興，民族運(yùn)動(dòng)的興起等方面。同時(shí)，也論述了建國(guó)以后，以色列內(nèi)部思想的嬗變、政黨的紛爭(zhēng)、軍事上的斗爭(zhēng)等方面。

第四部分介紹了現(xiàn)當(dāng)代各地猶太人的情況。19世紀(jì)以來(lái)的大多客居在各地的猶太社團(tuán)都積極的融入到主流社會(huì)之中，而且很多猶太活動(dòng)都帶有慈善性質(zhì)。流散地與以色列的關(guān)系也呈現(xiàn)復(fù)雜性，當(dāng)然，對(duì)許多猶太社團(tuán)而言，能參與以色列活動(dòng)也時(shí)很令人興奮的。在以色列建國(guó)后的三四十年，以色列的存在大大強(qiáng)化了流散地猶太社團(tuán)內(nèi)部的自我肯定。

細(xì)閱本書，我們發(fā)現(xiàn)它有以下特點(diǎn)值得品鑒：

（1）作者以獨(dú)特的視角看待猶太史的發(fā)展脈絡(luò)。在比較的視野下，作者對(duì)猶太社團(tuán)在不同時(shí)期的變化變革進(jìn)行了論述。例如作者在猶太人走了長(zhǎng)期斗爭(zhēng)后曾取得公民權(quán)時(shí)，要求猶太人只能將自己定義為一宗教團(tuán)體，而不能作為民族或者政治團(tuán)體而存在，否則，這是對(duì)西歐國(guó)家的挑戰(zhàn)。顯然，歐洲國(guó)家時(shí)無(wú)法容忍這一挑戰(zhàn)的。這時(shí)猶太社團(tuán)和協(xié)會(huì)的功能被削弱，不再時(shí)猶太生活的核心，猶太社團(tuán)的傳統(tǒng)權(quán)力和司法管轄權(quán)也被廢除。作者選取其典型事件猶太社團(tuán)的變革，東歐和西歐的猶太社團(tuán)的異同，以及猶太社團(tuán)再不同時(shí)期地位的變化等各個(gè)不同的點(diǎn)進(jìn)行分析。我們知曉，猶太社團(tuán)自大流散以后再猶太文明的歷史上，便起著舉足輕重的作用。作者選取猶太社團(tuán)這一典型特征，來(lái)進(jìn)行全面的比較，是厘清猶太文明脈絡(luò)的重要一步，亦加深了我們對(duì)猶太文明的認(rèn)識(shí)。

作者運(yùn)用比較的視野來(lái)看待猶太文明，這點(diǎn)在書中不斷的有所體現(xiàn)，并且貫穿始終，對(duì)于隔都高墻的分析正是比較視野的體現(xiàn)。隔都高墻作為猶太元素中不能忽略的一個(gè)重要標(biāo)志，作者分析了隔都高墻坍塌前后，猶太文明在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、職業(yè)等領(lǐng)域的不同境遇。高墻坍塌前更多的是自我困束。但是，高墻坍塌后，各領(lǐng)域仿佛開(kāi)了創(chuàng)造力之門，為猶太文明注入了新的活力。通過(guò)時(shí)間前后的對(duì)比，作者以時(shí)間維度解釋了猶太文明在隔都高墻坍塌前后的變化，同時(shí)亦彰顯了猶太文明的獨(dú)特之處。

我們分析艾森斯塔特的作品，不難發(fā)現(xiàn)作者擅長(zhǎng)比較的視角解構(gòu)了猶太文明的特征以及與其他文明的異同之處。例如《日本文明：一個(gè)比較的視角》 、《革命與社會(huì)轉(zhuǎn)變：文明的比較研究》等，這些作品多都是以比較的視角看待文明的之間的異同之處，深入研究各類文明轉(zhuǎn)變中的各種奧秘，揭示他們之間的不同與聯(lián)系。當(dāng)然，作者在比較這個(gè)獨(dú)特視角下研究問(wèn)題的特點(diǎn)，也給了我們很大的啟示作用?？梢愿尤娴目创龁?wèn)題的發(fā)展與變化，做更深入的研究。

（2）這本書所論述示例典型，圍繞猶太文明的典型特征進(jìn)行了深入研究。猶太文明有著自己的獨(dú)特和典型之處，作者從這些方面入手，分析比較了猶太文明的基本特征。例如猶太文明的口傳律法，猶太民族的外部發(fā)展離不開(kāi)口傳律法，即哈拉哈，在公元4或者5世紀(jì)時(shí)期，拉比的口傳律法占主導(dǎo)地位，口傳律法的特點(diǎn)是注重律法和禮儀的慣例，強(qiáng)調(diào)文本評(píng)注，并視之接近神圣存在的這一模式發(fā)展起來(lái)，就在拉比這一模式確認(rèn)其霸權(quán)地位的期間，卡拉派猶太教作為一個(gè)發(fā)展成熟的異端在歷史上出現(xiàn)并定型。作者以口傳律法這一典型特征入手論述了其發(fā)展以及對(duì)其發(fā)對(duì)者也就是異端的發(fā)展來(lái)解釋猶太文明律法發(fā)展的總趨勢(shì)和特點(diǎn)。

作者還從猶太的精英團(tuán)體，猶太復(fù)國(guó)主義，各類民族運(yùn)動(dòng)等各個(gè)典型的方面來(lái)講述猶太文明。在獨(dú)特性方面，猶太文明本身就不乏其自身的特點(diǎn)。艾森斯塔特借鑒不同時(shí)期的歷史背景，分析大環(huán)境下的猶太文明，將其放置于大環(huán)境背景下審視猶太文明的獨(dú)特點(diǎn)。選取典型性的示例進(jìn)行分析，精確的進(jìn)行定位。

（3）極具學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。從本書的序言中我們得知，本書的核心部分—第一章到第四章，第六章和第七章都是在大學(xué)講座時(shí)的內(nèi)容。第八章亦是1986年于普林斯頓大學(xué)的演講時(shí)的內(nèi)容。本書的絕大多數(shù)內(nèi)容都是講座或者演講上的內(nèi)容。作為可以發(fā)表的演講和講座內(nèi)容來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)性極強(qiáng)，才會(huì)在講座時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和討論。艾森斯塔特的書不僅是論述猶太文明一個(gè)系統(tǒng)，而是放眼全球，革命性的將猶太文明放入了全球整體的觀點(diǎn)看待猶太文明的發(fā)展與變化。

而且，艾森斯塔特率先提出：不僅僅將猶太群體看作國(guó)家和民族，更應(yīng)以猶太文明的視角來(lái)審視它的歷史。他認(rèn)為，宗教只是文明的一部分或者說(shuō)一一個(gè)組成部分，而且不一定是最核心的部分。而文明就使用意義來(lái)說(shuō)需要嘗試建設(shè)和重建社會(huì)生活，內(nèi)涵政治領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)，家庭生活規(guī)則。所以最好的方式是不僅將他們看成宗教，種族，民族，或者人民這些稱謂，而是把他們看作文明的承載者。

不同于很多史學(xué)家對(duì)歷史的記錄和闡釋，艾森斯塔特以專業(yè)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)看待了猶太文明五千年的變化和發(fā)展。寫作手法中更是比較的觀點(diǎn)，整體史觀等。對(duì)我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究起到了很好的示范作用。寫作全面嚴(yán)謹(jǐn)，注重歷史發(fā)展的大背景以及每個(gè)階段所發(fā)生的變化，進(jìn)行比較和分析。

參考文獻(xiàn)：

[1].S.N.艾森斯塔特.猶太文明[M].中信出版社，2019.

作者簡(jiǎn)介：魯婉瑩（1989—），女，山東淄博人，歷史學(xué)碩士，研究方向：猶太史。

（作者單位：魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院）