蔣婷婷

摘 要：人類命運共同體是中國對自身國際外交幾十年經(jīng)驗的總結(jié)，也是當(dāng)代中國馬克思主義的偉大創(chuàng)新，更可尋根于中華民族歷來愛好和平、追求和睦的文化。仁是儒家思想的精華，貫穿了中國的倫理思想發(fā)展史。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是中華文明得以傳承的精神支柱與構(gòu)建人類命運共同體的思想源泉。

關(guān)鍵詞：儒家;人類命運共同體;仁義禮智信

一、人類命運共同體概述

（一）人類命運共同體的現(xiàn)實需求

馬克思曾指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始?！比祟惞餐w思想的提出符合當(dāng)代人類社會的發(fā)展客觀要求，具有鮮明的時代性。隨著全球化的不斷深入，世界的聯(lián)系不斷加強，各國已無法獨立于世界而存在，大家都是相互依存?！暗厍虼濉钡母拍畈粩嗌钊肴诵?，人類命運更是緊密相連。隨著社會的發(fā)展，人類逐漸意識到，不論是哪個民族、國家或地區(qū)都是全人類中的一部分，自身的利益離不開全人類的利益。不能單單從個人或某個民族、國家的視野出發(fā)去追求利益，要提高到人類共同體的視角去把握整個世界的發(fā)展與變化。“當(dāng)今世界，相互聯(lián)系、相互依存是大潮流。隨著信息、商品、人才、資本的高度流動，無論近鄰還是遠(yuǎn)交，不論大國還是小國，無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，正日益形成利益交融、安危與共的利益共同體和命運共同體。”在政治中，各國外交上的溝通與協(xié)調(diào)日益增多;在經(jīng)濟(jì)中，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，各國的聯(lián)系也日益緊密;在安全問題中，國際恐怖主義等是每個國家都不能逃避的共同問題;在文化中，各國文化更是相互傳播、相互滲透;在生態(tài)環(huán)境中，溫室效應(yīng)、冰川融化等都是全球人民都不得不正視的問題;在網(wǎng)絡(luò)中，信息交流及其迅速，每一位地球人民都可以通過網(wǎng)絡(luò)隨時跨空間交流。無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，它們的發(fā)展都不可能脫離國際社會。當(dāng)經(jīng)濟(jì)災(zāi)難、環(huán)境災(zāi)害、傳染疾病災(zāi)害等爆發(fā)的時候，任何一個國家乃至人民都無法獨善其身，需要全球人民共同努力抵抗災(zāi)害。所以，各國都應(yīng)跳出狹隘的民族或國家視角，建立以合作共贏為核心的新型的國際關(guān)系，著力于全人類文明的持續(xù)、共同發(fā)展，樹立起整體的人類觀。

（二）人類命運共同體的基本內(nèi)涵

人類命運共同體在中共十八大報告中的廣界定義為：“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展”。它要求各國不能僅局限于對自身利益的追求，同時應(yīng)該拓寬視野，為全人類的共同發(fā)展而努力。人類命運共同體的核心原則是新型義利觀，其核心理念是和平、發(fā)展、合作、共贏;它的實踐歸宿是增進(jìn)世界人民的共同利益、整體利益和長遠(yuǎn)利益;其建構(gòu)方式是結(jié)伴而不結(jié)盟。

首先，各國需要樹立起共同的利益觀，確立整個人類的利益與自身的利益息息相關(guān)。雖然在國際社會中各國常互為競爭關(guān)系，時有利益沖突與矛盾，但依然改變不了人類相互依存的本質(zhì)。要努力讓利己與利他共同實現(xiàn)，國際大環(huán)境積極發(fā)展時也更有利于本國利益的實現(xiàn)?！皥猿趾献鞴糙A理念和命運共同體意識，在競爭中合作，在合作中實現(xiàn)共同發(fā)展。”其次，構(gòu)建人類命運共同體需要共同的價值觀念?！昂推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”。和平是當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢，也是每個國家、地區(qū)、民族，甚至是每個人民的共同愿望，是人類得以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。在和平的基礎(chǔ)上才能謀求發(fā)展，發(fā)展的根本目的不是競爭而是使每個人都能享受發(fā)展的成果，讓人民過上更好的生活。公平與正義是為了保護(hù)每位公民的正當(dāng)權(quán)利，是社會得以有序進(jìn)行的必要條件。民主不僅是從國家角度更是從國際角度來看的每個國家在整個世界發(fā)展中的參與、貢獻(xiàn)。自由是相比生存來說更高的追求，全人類無一不是在渴求身、心的雙重自由發(fā)展。再次，人類命運共同體包含了新型國際關(guān)系的建立。它的整體核心就是要合作共贏。在外交中，要堅持正確的義利觀。不能為利益而犧牲義，不做為了自身利益而犧牲他國利益的損人利己之事。利與義二者要同時兼顧，更以義為重。在國家中，樹立和平權(quán)力觀。國家之間為了利益的爭搶難免會上升為權(quán)力的爭奪。但種種歷史經(jīng)驗教訓(xùn)說明，和平才應(yīng)是世界的主題，戰(zhàn)爭只會給人類帶來災(zāi)難。合作、共贏才能給人類帶來進(jìn)步。在國際交往中也要堅持“結(jié)伴不結(jié)盟”的交往觀念，伙伴之間平等相待，相互商量，和諧共處。最后，需要建立“共商、共建、共享”的全球治理觀。人類如今面臨的全球性問題越來越多，也愈發(fā)復(fù)雜。難以以一個國家的力量去解決這些問題，如網(wǎng)絡(luò)安全問題、生態(tài)環(huán)境問題、傳染疾病問題、種族矛盾問題、恐怖主義問題等等。這些問題的解決需要破除舊的個體主義觀念，各個國家聯(lián)合起來共同面對，共同設(shè)法解決。世界的問題需要世界人民共同解決。

二、“仁”與人類命運共同體

（一）“仁”的內(nèi)涵

早在春秋之時，仁就已經(jīng)作為一種道德要求被提出來了。從整體的中國傳統(tǒng)價值來看，仁也處于核心地位。在最初始，仁的意思是以血緣關(guān)系為紐帶的對親人的愛，即“愛親”?！洞髮W(xué)》中講到：“亡人無以為寶，仁親以為寶”古人便以對親人的愛作為當(dāng)時最為重要的倫理道德要求。之后孔子對仁的涵義進(jìn)行了升華，“樊遲問仁，子曰：‘愛人”（《論語·顏淵》），這時，仁代表的不僅僅是對親人的愛，從對親人的愛擴展到了對社會上的普通大眾的愛?？v使孔子所說的愛是有等差的，但這時候的仁就不再局限于血緣，突破了氏族的限制，而有了普遍性。孔子十分重視對仁的踐行，仁的實現(xiàn)不僅是在心中充滿對他人的愛，時時想到他人，更要在行動中予以體現(xiàn)?！捌渌『?！己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），既然連自己都不想要的，那又怎么能強加于人呢？孟子繼承了孔子仁愛的思想，但也有一定的發(fā)展，他從人性的角度提出了：“惻隱之心，仁之端也”（《孟子·公孫丑上》），孟子認(rèn)為人性本善，人天生就具有良知、良能，孟子曾舉例，人在看到一個小孩落水之時，第一反應(yīng)就是要去救他。這不是為了獲取落水孩子父母的酬謝或者獲得好的名聲，而是因為人的惻隱之心，人自來心中便存有良知。孟子同時也講到：“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），他又對仁愛的概念進(jìn)行了擴展，把對人的愛推及到了對物的愛。這種對自然之物的愛在后來的儒家思想中也多有體現(xiàn)。張載在《西銘》中便道：“民，吾同胞，物，吾與也?！?/p>

（二）“仁”的思想對建構(gòu)人類命運共同體的啟示

要建構(gòu)人類命運共同體，如今需要的不僅是成功構(gòu)建人類命運共同體的方法方法或途徑。從最基本的角度來說，更需要從心里認(rèn)同人類命運共同體。既然是要建立整個人類的命運共同體，那么就不能對其他的民族或者國家存有異樣的敵視、歧視等態(tài)度。若不能以一種友好、親善的態(tài)度來對待其他人，又何談去建構(gòu)人類命運共同體？但現(xiàn)在國家之間的競爭繁多，且民族歧視問題、宗教問題等使許多人難以用一種平和、友愛的心態(tài)來對待其他民族、國家或宗教的人。這些心理上的隔閡在隱隱發(fā)揮作用，讓人類命運共同體的建構(gòu)更為艱難。對于這些問題，“仁”能幫助人們懷仁愛之心來待人，教會人們相互進(jìn)行換位思考，站在他人的角度來看待問題，體會他人的感受與心情，從而懂得不將自己的意志強加于別人，學(xué)會體諒與友愛，促進(jìn)人與人之間的和諧、友好的相處。這里的“人與人”不單是身邊的親人、朋友、同事或擦肩而過的每一個人，更甚是與你素未謀面、相隔萬里的不同國家、民族、膚色的所有人類。當(dāng)大家都能做到廣施仁愛、推己及人之時，我相信人類命運共同體的建構(gòu)能變得更為容易。

另外，仁的思想中所包含的對自然之物的愛也能促進(jìn)對全球環(huán)境問題的治理。全球的污染問題、環(huán)境破壞問題都十分嚴(yán)重，溫室效應(yīng)、冰川融化等不僅影響了一個地區(qū)或國家，生活在地球上的每一位人類都不得不面對這些人類自己導(dǎo)致的問題。先污染后治理的老路已經(jīng)不再為人們所認(rèn)同了，以仁愛的思想來對待自然，那么理所當(dāng)然的會減少對環(huán)境的破壞與污染。

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