劉軍平 李洋

[摘? ? ? ? ? ?要]? 黔南布依族族服飾圖案有獨(dú)特的藝術(shù)體系和圖案系統(tǒng)，深厚文化積淀的裝飾圖案由千百年的民族文化孕育發(fā)展而來(lái)，但是一些圖案如“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”和“鯉魚(yú)含珠”圖案受到多種文化的影響而又自有特色。主要從“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)圖像的緣起”“圖像的共性與個(gè)性”“圖像的民族特色”三方面研究黔南布依族族服飾“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”圖案的圖像學(xué)意義。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 雙鳥(niǎo)朝陽(yáng);布依族;楓香染;河姆渡文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]? TS941.11? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）14-0178-02

布依族是我國(guó)少數(shù)民族大家庭中的重要成員，該民族主要分布在我國(guó)西南地區(qū)的貴州、云南、四川等省，其中以貴州省黔南布依族苗族自治州最多，該地域的布依族服飾藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中不可或缺的組成部分。黔南布依族豐富的造物文化典籍與獨(dú)特服飾圖案藝術(shù)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文主要研究黔南布依族族服飾圖案尤其是“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”的圖案來(lái)源、影響以及自身地理環(huán)境造成的圖像學(xué)意義。

一、“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”圖像的緣起、演變

考察“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”圖像，我們可以追蹤到河姆渡文化遺址的“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”象牙蝶形器，河姆渡文化的這個(gè)兩鳥(niǎo)環(huán)日?qǐng)D像刻在象牙上，線(xiàn)刻圓圈周?chē)[約見(jiàn)到兩只鳥(niǎo)的圖案，可以認(rèn)定是河姆渡先民有意刻上的。據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！逼湟舱J(rèn)為帝俊為殷人的祖先，殷人也認(rèn)為是鳥(niǎo)的后裔，作為東夷族的河姆渡人接受了這一神話(huà)。《說(shuō)郛》卷三十二《瑯寰記》：“南方有比翼鳥(niǎo)，飛止飲啄，不相分離。雄曰野君，雌曰觀偉，名曰長(zhǎng)離，言長(zhǎng)相離著也。此鳥(niǎo)能通宿命，死而復(fù)生，必在一處?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍分杏雄拥囊欢卧?huà)：“我高祖少摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名：鳳鳥(niǎo)氏，歷正也;玄鳥(niǎo)氏，司分者也;伯趙氏，司至者也;青鳥(niǎo)氏，司啟者也;丹鳥(niǎo)氏，司閉者也。”可見(jiàn)，這些古代經(jīng)典文獻(xiàn)中都有記載雙鳥(niǎo)的文字，甚至有些文字記錄的已經(jīng)很離奇，不管是“玄鳥(niǎo)”還是“比翼鳥(niǎo)”都象征某種意義。這種意義無(wú)非在生命繁殖與吉祥如意上有一定關(guān)系。

兩鳥(niǎo)相交的圖式基本含義是兩鳥(niǎo)愛(ài)慕而不是仇恨，這樣相交過(guò)程就是現(xiàn)實(shí)中雙鳥(niǎo)的交尾繁殖。在生命進(jìn)化中，鳥(niǎo)的繁殖是非常強(qiáng)大的，原始人群對(duì)子孫的繁育尤其看重，說(shuō)明河姆渡人也是崇尚生殖崇拜的，在一定程度可以說(shuō)是“雙鳥(niǎo)育日”?！昂幽范晌幕械纳聒B(niǎo)崇拜成為中華民族鳳凰崇拜的重要源頭之一，開(kāi)啟了中華民族崇尚和諧、幸福、安康的審美傳統(tǒng)”。這個(gè)可以從太陽(yáng)養(yǎng)育萬(wàn)物種類(lèi)，鳥(niǎo)類(lèi)從太陽(yáng)周?chē)w過(guò)接受太陽(yáng)的滋養(yǎng)來(lái)解讀;另一方面，可以理解為雙鳥(niǎo)養(yǎng)育后代，太陽(yáng)代表后代?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》云：“鳳凰之翔，至德也;雷霆不作，風(fēng)雨不興，川谷不澹，草木不搖?！笨梢?jiàn)，雙鳥(niǎo)是后來(lái)鳳凰的最早稱(chēng)呼與來(lái)源，雙鳥(niǎo)也就成了后來(lái)鳳凰吉祥的最初含義。

許多學(xué)者在考察河姆渡文化遺址后都有不同的觀點(diǎn)，石興邦先生認(rèn)為：“這里值得注意的是鳥(niǎo)紋都是雙雙對(duì)對(duì)出現(xiàn)，且為同一形象，共同守護(hù)或圍繞同一事物?！蓖皇挛锸请p方共同守護(hù)的目標(biāo)，這就與太極圖中陰陽(yáng)魚(yú)的圖式產(chǎn)生一定聯(lián)系，可以說(shuō)雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)也是太極圖的另一種演繹發(fā)展，只不過(guò)將“雙魚(yú)”用“雙鳥(niǎo)”代替而已?！端囄念?lèi)聚》卷九十引《莊子》佚文，特別強(qiáng)調(diào)南方的鳥(niǎo)。文曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鳳，所居積石千里，天為生食，其樹(shù)名瓊枝，高百仞，以琳瑯為食?！闭憬幉ㄊ杏嘁κ形挥诤幽范涉?zhèn)河姆渡村的東北，距寧波市區(qū)約20千米，是中國(guó)南方早期新石器時(shí)代遺址。正因?yàn)槭枪糯絿?guó)所在地，所以，這個(gè)圖像在后來(lái)我國(guó)藝術(shù)史上的許多圖案尤其在南方周邊藝術(shù)中大量使用。我們今天討論的貴州黔南布依族服飾圖案也受到這種“前圖像志”的影響。

二、黔南布依族服飾“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”圖像的共性與個(gè)性

黔南布依族是一個(gè)有獨(dú)特信仰的民族，他們將自然作為崇拜對(duì)象，身邊的日月、天地、河流、山川、水、井、洞、生長(zhǎng)奇特的古樹(shù)等物象都被他們認(rèn)為是具有靈魂的，在千百年實(shí)用生活過(guò)程中形成了獨(dú)特的服飾文化藝術(shù)。該地域民族服飾圖案常常體現(xiàn)在上衣、褲子、裙子、枕頭、腰帶、手巾等實(shí)用造物，大致有牛、鳥(niǎo)、瓶花、月亮花、太陽(yáng)花、牽藤花、倒鉤藤、石榴花、梅等動(dòng)植物圖案，也有牛角、弓箭、石磨、水車(chē)等圖案，還有“人龍壽喜”“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”“仙人麒麟”“蝶戲花”等組成的井形、團(tuán)形、扇形、菱形圖案，這些圖案從圖像學(xué)皆可以探索圖案背后的傳承、故事、寓意并挖掘圖案的象征意義。其中“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”圖像既受到漢文化影響，也有自身文化發(fā)展的特色脈絡(luò)。

“布依族古歌《安王與祖王》就非常富有浪漫色彩，古歌里傳說(shuō)始祖父來(lái)源于天上的星星，始祖母來(lái)源于水的漩渦之中，始祖父被暴雨沖到了大地，孤獨(dú)他唱情歌贏得了水中的魚(yú)美人的芳心，他們的結(jié)合繁育了布依族人?！边@種布依族文獻(xiàn)或口頭文學(xué)是服飾圖案產(chǎn)生的最初源泉，他們兩位就好像伏羲和女?huà)z一樣傳奇，這種陰陽(yáng)結(jié)合在一起的藝術(shù)思想影響了布依族“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”的自身脈絡(luò)，同時(shí)，這種文化還受到河姆渡文化的影響，所以這個(gè)圖式被大量使用在服飾藝術(shù)中。但是，黔南布依族在使用這個(gè)圖案中加上自身文化的滲透，比如在布依族楓香染的手巾上有四只鳥(niǎo)圍繞在花組成的太陽(yáng)周?chē)?，這個(gè)空隙中間還裝飾了倒鉤藤、石榴花、梅花、菊花、牡丹、螃蟹花、鳥(niǎo)紋、大瓶花、小瓶花、大月亮花、小月亮花、太陽(yáng)花、牽藤花、蝴蝶、反翅蝴蝶、抽象幾何紋等紋樣，使畫(huà)面顯得非常飽滿(mǎn)，裝飾感強(qiáng)。其實(shí)，滿(mǎn)天星的圖案和水漩渦的抽象圖案裝飾得最多，這與“安王與祖王”的愛(ài)情故事也有關(guān)系。

“以雙鳥(niǎo)迭合表現(xiàn)出來(lái)的生殖崇拜又開(kāi)啟了中華民族珍視生命延續(xù)、發(fā)展、進(jìn)步的可貴傳統(tǒng)，為中國(guó)特有的將種族生命看得高于個(gè)體生命的生命美學(xué)奠基?！彪p鳳朝陽(yáng)圖像主要使用在黔南布依族婚嫁上，象征著繁衍后代、和和美美，據(jù)說(shuō)寓意鳳凰出世天下太平，也有平安和氣的意思，表現(xiàn)人們對(duì)美好生活的期待和向往。布依族服飾上許多雙鳳朝陽(yáng)圖像完美的藝術(shù)形式表達(dá)出布依人對(duì)美好生活的熱切渴望，這種大眾審美的相通感洋溢著濃濃的世間情意韻味，雙鳳朝陽(yáng)造型特征傳達(dá)出崇拜神靈自然生物的生命、鶯歌燕語(yǔ)、祈福布衣家族繁衍和歌頌愛(ài)情等深刻的寓意寄托。這個(gè)圖案也在錦州市博物館《文物精品展》展廳的地中展柜內(nèi)陳列的一件鏤空雙鳳朝陽(yáng)紋熏爐蓋子上體現(xiàn)了雙鳥(niǎo)朝日的圖像，這種日常造物的藝術(shù)圖式與中華民族大家庭融合發(fā)展中是不可分割的。

三、布依族“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)“圖像的民族特色與思考

“裝飾藝術(shù)是吉祥與美相結(jié)合的藝術(shù)形式，來(lái)自‘祈福避禍的心理愿望，目的是為了避開(kāi)不利于生存的各種險(xiǎn)惡環(huán)境，所以裝飾內(nèi)容都力求至善至美，那些被認(rèn)為能避‘兇禍、?！桨驳募y飾圖形，就成為民族眾所公認(rèn)并世代相傳的特定符號(hào)”。黔南布依族的服飾圖案上多來(lái)源于當(dāng)?shù)厝怂矏?ài)的“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”“鯉魚(yú)連珠”等經(jīng)典圖式，另外還有他們崇拜的動(dòng)物紋、植物紋、大瓶花等大自然紋樣，這些紋樣被大量使用在衣服的裝飾、背扇、床單、挎包、被面、枕巾、桌布等的裝飾品上。許多采用布依族特有的楓香染染織，接著采用植物染料藍(lán)靛作為染色劑最后完成，天然的材質(zhì)加上原始的圖像達(dá)到了特有的效果，已經(jīng)成為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

從這個(gè)道理上來(lái)看，“一個(gè)民族的習(xí)俗是以約定俗成的形式而得到自然延續(xù)的，人們不需要非理性解釋?zhuān)匀欢坏爻姓J(rèn)其存在，遵循其規(guī)約”。黔南布依族服飾的創(chuàng)造是一代一代人傳承下來(lái)，要問(wèn)這個(gè)繡娘為何這樣做，她也給田野調(diào)查者說(shuō)不清楚。黔南布依族服飾圖案與人文地理、民族信仰密切關(guān)聯(lián)，一方面體現(xiàn)在該民族信仰與造物典籍的藝術(shù)思想，另一方面體現(xiàn)該民族人與自然和諧的生態(tài)美學(xué)思想，更能看出服飾圖案是滿(mǎn)足黔南人類(lèi)感官感知最基礎(chǔ)的圖像。黔南布依族的這些圖案均能找到前圖像志、圖像志與圖像學(xué)的關(guān)系：“雙鳥(niǎo)朝日紋—生育繁衍—幸福吉祥”“鋸齒形—狼牙—辟邪”“螺旋紋—水—豐收”“圓點(diǎn)紋—太陽(yáng)—信仰”等。

通過(guò)考察現(xiàn)存服飾物品的圖案物件“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)“與當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的社會(huì)時(shí)代背景，還可以發(fā)現(xiàn)黔南布依族該族群歷史變遷的復(fù)雜性與封閉性，而且可以探討影響該群族的興衰、人種純化以及中華大民族融合發(fā)展的歷史。許多服飾圖案與祭祖先、掃寨以及男女相會(huì)等活動(dòng)關(guān)系密切，“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”圖案維系著本民族男與女、母與子、老與幼以及家與家之間私密的愛(ài)，也追憶著祖先的歷史與對(duì)自然的理解。

布依族各種服飾藝術(shù)“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”圖案之間異中有同、同中有異，比較研究該民族與當(dāng)?shù)孛缱?、水族等服飾圖案之間關(guān)系可以看出互群、互敬、共生、互利和諧的禮儀，也能看出多民族風(fēng)俗如何影響造物藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展。

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編輯 趙瑞峰