覃正愛 郭江勇

摘要：恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》與《在馬克思墓前的講話》中指出，唯物史觀與剩余價值學(xué)說是馬克思的兩大偉大發(fā)現(xiàn)，于是哲學(xué)界認為唯物史觀是馬克思的獨創(chuàng)理論。但仔細研究馬克思主義哲學(xué)史不難發(fā)現(xiàn)，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)、建立、完善與系統(tǒng)表述都有恩格斯的身影。恩格斯對唯物史觀的貢獻不能湮滅，其實嚴格地說，恩格斯對唯物史觀的貢獻甚至高于馬克思的貢獻，是唯物史觀名副其實的“第一提琴手”，而不是“第二提琴手”。

關(guān)鍵詞：恩格斯;唯物史觀;馬克思

中圖分類號：A811 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2020）02-0017-07

受恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》與《在馬克思墓前的講話》的影響，唯物史觀向來被學(xué)界認為只是馬克思一個人的成果。然而仔細研究馬克思主義哲學(xué)史不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯對唯物史觀的貢獻絲毫不遜于馬克思，甚至恩格斯的貢獻要高于馬克思這個“第一提琴手”?？梢赃@樣說，沒有恩格斯的貢獻，就沒有唯物史觀的誕生，更沒有唯物史觀的完善與成熟。

一、恩格斯是唯物史觀原理的獨立發(fā)現(xiàn)者

眾所周知，1845—1846年馬克思恩格斯合作撰寫的《德意志意識形態(tài)》第一次系統(tǒng)地論述了唯物史觀的基本原理，標志著唯物史觀的基本形成。其實在此之前，恩格斯經(jīng)過艱辛的理論探索，率先實現(xiàn)了世界觀的轉(zhuǎn)變，獨立發(fā)現(xiàn)了唯物史觀的一些基本原理。

（一）恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變早于馬克思

第一，恩格斯向唯物主義的轉(zhuǎn)變早于馬克思。1844年2月恩格斯在馬克思和盧格共同主編的《德法年鑒》上發(fā)表了兩篇文章：《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》與《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的<過去與現(xiàn)在〉》。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中，恩格斯從研究資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟制度的視角指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家把私有制視為當(dāng)然的前提，而不研究它本身是否合理的問題，由此得出的資本主義永恒不變的結(jié)論是不合理的。相反，資本主義的非人道性質(zhì)及其所包含的深刻矛盾，必然導(dǎo)致以消滅私有制為目的的革命。在《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的〈過去與現(xiàn)在〉》中，恩格斯以社會經(jīng)濟為切入點，深入人的活動層面，批判了卡萊爾把人類史歸結(jié)為天國史的觀點，指出歷史是人的活動的產(chǎn)物，歷史不是少數(shù)杰出人物的杰作，人民群眾才是歷史活動的主體。從這些觀點不難看出，恩格斯此時已轉(zhuǎn)向唯物主義，而馬克思向唯物主義轉(zhuǎn)變的標志是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。從時間上看，恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變比馬克思更早。

第二，恩格斯向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變早于馬克思。《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著科學(xué)社會主義理論的形成，書中的許多思想恩格斯早已單獨闡述過。恩格斯在1843年發(fā)表的《大陸上社會改革運動的進展》一文中闡述了共產(chǎn)主義一定要勝利的必然性。1847年恩格斯在為共產(chǎn)主義者同盟制訂理論和綱領(lǐng)的過程中，主持起草《共產(chǎn)主義者同盟章程草案》，獨立完成了《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》等，尤其是在寫作《共產(chǎn)主義原理》中，首次深入探討了無產(chǎn)階級解放的道路問題，并對無產(chǎn)階級解放的條件作了初步的闡述?！豆伯a(chǎn)黨宣言》正是根據(jù)恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》等文獻的基本思想寫成的。

（二）恩格斯對馬克思研究重點的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生巨大的影響

馬克思的研究重點是如何轉(zhuǎn)變的？馬克思1843年寫作了《黑格爾法哲學(xué)批判》，并提出了市民社會決定國家的觀點，但主要還是停留在理論上探討政治問題，未能把經(jīng)濟問題擺在研究的首位。看到恩格斯發(fā)表的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》以后，馬克思予以高度評價，稱贊《大綱》為“內(nèi)容豐富而有獨創(chuàng)性的著作”①，1859年又稱它為“批判經(jīng)濟學(xué)范疇的天才大綱”②，1880年更加指出“《大綱》中已經(jīng)表述了科學(xué)社會主義的某些一般原則”③。嚴格地說，正是《大綱》促使馬克思下決心對經(jīng)濟學(xué)問題進行重點研究，從而為日后寫作《資本論》提供了直接的前提。正如列寧所說：“同恩格斯的交往顯然促使馬克思下決心去研究政治經(jīng)濟學(xué)，而馬克思的著作使這門科學(xué)發(fā)生了真正的革命?！雹?/p>

（三）恩格斯在馬克思之前發(fā)表了唯物史觀的獨立見解

關(guān)于唯物史觀，恩格斯在1888年回憶說：“我們兩人早在1845年前的幾年中就已經(jīng)逐漸接近了這個思想。當(dāng)時我個人獨自在這方面達到什么程度，我的《英國工人階級狀況》一書就是最好的說明。但是到1845年春我在布魯塞爾再次見到馬克思時，他已經(jīng)把這個思想考慮成熟，并且用幾乎像我在上面所用的那樣明晰的語句向我說明了?！雹?那么，恩格斯在《英國工人階級狀況》中揭示了唯物史觀的哪些基本原理呢？1842年，恩格斯秉承父親的意愿到英國資本主義工商業(yè)最為發(fā)達的曼徹斯特城經(jīng)營紡織廠。當(dāng)他看到工人群眾極端困苦的生活狀況和惡劣的生活環(huán)境時，心中產(chǎn)生了強烈的同情，并開始廣泛而深入的社會調(diào)查，搜集到關(guān)于英國工人生活條件、政治態(tài)度和斗爭情況的大量第一手材料。通過對這些材料進行研究，恩格斯全面剖析了資本主義經(jīng)濟、政治制度和階級關(guān)系，得出資本主義生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)、產(chǎn)業(yè)后備軍的形成以及資產(chǎn)階級日益加強對無產(chǎn)階級和勞動群眾的剝削等重要結(jié)論，從而掲示了資本主義的本質(zhì)及其必然滅亡的客觀規(guī)律，指出工人階級的貧困根源于資產(chǎn)階級的剝削，因此，工人階級必須聯(lián)合起來推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，等等?！队と穗A級狀況》中這些唯物史觀的思想是在馬克思之前獨立發(fā)表的，后來融入馬克思撰寫的《資本論》之中。

二、恩格斯是唯物史觀理論的聯(lián)合表述者

馬克思、恩格斯先后轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義后，便開始了親密的理論合作，先后合作撰寫了《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作，著手建構(gòu)了唯物史觀的理論體系，尤其是《共產(chǎn)黨宣言》既是唯物史觀創(chuàng)立的標志，也是唯物史觀傳播并產(chǎn)生巨大影響的標志。在這三本書特別是《共產(chǎn)黨宣言》中，恩格斯都作出了極其巨大的貢獻。

（一）《神圣家族》對唯物史觀一些基本原理的表述

馬克思恩格斯在巴黎會面時，詳細探討了青年黑格爾派的理論觀點和政治態(tài)度，認定青年黑格爾派是敵人，準備進行批判斗爭，兩人“共同研究批判內(nèi)容，擬定批判提綱”⑥，原“打算寫一部只有三、五個印張的諷刺性小冊子”。恩格斯大約用十天寫完自己的分工部分，“共一個半印張”⑦。馬克思在恩格斯離開后，在吸收自己以前寫作的大量材料的基礎(chǔ)上，完成并改名為《神圣家族》，共二十多印張。可見，《神圣家族》主要由馬克思執(zhí)筆，恩格斯寫作比例較少。這部著作主要是批判以鮑威爾為代表的青年黑格爾派哲學(xué)思想。

第一，批判鮑威爾私有制破壞原有人與人的平等關(guān)系的觀點，認為現(xiàn)實世界中人與人的關(guān)系不是思維中的平等關(guān)系，而應(yīng)從貧窮和財富的本身進行研究，這說明馬克思恩格斯認識到人對物質(zhì)資料的依賴。

第二，批判青年黑格爾派關(guān)于社會進步的觀點，認識到生產(chǎn)方式的作用。青年黑格爾派認為“自我意識”是社會發(fā)展的根本動力，要研究歷史就必須把自然科學(xué)和工業(yè)剔除。馬克思指出：“難道批判的批判以為，它不去認識（比如說）某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，它就能真正地認識這個歷史時期嗎？”⑧ 這說明馬克思恩格斯認識到工業(yè)生產(chǎn)等“直接的生產(chǎn)方式”對社會進步的推動作用。

第三，批判青年黑格爾派的英雄史觀，詳細論述群眾史觀。鮑威爾等人認為自我意識與實體是對立的，英雄代表自我意識，是主動的、積極的，群眾代表實體，是被動的、消極的。推動歷史進步的是英雄，群眾不僅不能推動歷史進步，而且阻礙歷史進步。馬克思恩格斯指出，英雄史觀是不符合歷史的真相的，“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。人民群眾才是歷史的主體。“如果說革命是不成功的，那么，并不是因為革命‘喚起了群眾的‘熱情，并不是因為它引起了群眾的‘關(guān)懷，而是因為……革命的原則并不代表他們的實際利益”⑨。

（二）《德意志意識形態(tài)》對唯物史觀理論體系的表述

《德意志意識形態(tài)》同《神圣家族》不同，它是“馬克思和恩格斯密切合作創(chuàng)作的成果”⑩，是真正集體創(chuàng)作的成果。作為第一部全面系統(tǒng)闡述唯物史觀基本原理的著作，其主要觀點有：

第一，提出唯物史觀的前提即現(xiàn)實的個人。德國古典哲學(xué)在人的問題上有許多重大突破，例如把人看成是自我創(chuàng)造、自我成就的主體，確立人是目的而不是手段的基本準則等。但仍將人抽象化，將歷史的產(chǎn)物視為歷史的前提。馬克思恩格斯極力批判這種觀點，提出“現(xiàn)實的個人”即從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人，才是歷史發(fā)展的前提。

第二，闡述唯物史觀的核心即生產(chǎn)力和交往形式的矛盾。從現(xiàn)實的個人出發(fā)，個人必然要與自然、社會發(fā)生一定的關(guān)系，而個人社會實踐活動的基本形式是物資生活資料的生產(chǎn)活動，這就使得個人和自然、他人的統(tǒng)一性問題只能在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上得以解決，生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾因此成為歷史發(fā)展中的基本矛盾，從而第一次弄清并簡要闡述了生產(chǎn)力和交往形式的辯證關(guān)系。

第三，闡明唯物史觀的主體即人民群眾。通過對現(xiàn)實的人及其活動的考察，馬克思恩格斯認識到“人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，……而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史”。人民群眾的整體行動和意愿代表了社會的前進方向，人民群眾才是社會歷史的主體和創(chuàng)造者。

第四，提出唯物史觀的目標即共產(chǎn)主義。在《神圣家族》中馬克思恩格斯自認是“現(xiàn)實的人道主義者”，在《德意志意識形態(tài)》中則承認自己是共產(chǎn)主義者。他們通過對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律特別是資本主義社會基本矛盾運動規(guī)律的科學(xué)分析得出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅了現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?指明共產(chǎn)主義并不是存在于意識中的空想，而是現(xiàn)代資本在運動過程中消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中雖然沒有出現(xiàn)“唯物史觀”詞語，但已有“唯心史觀”這個名詞和與“唯物史觀”相近的表述。馬克思恩格斯指出自己的新世界觀“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。

（三）《共產(chǎn)黨宣言》對唯物史觀體系的系統(tǒng)表述

共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會在聽取了馬克思恩格斯關(guān)于科學(xué)社會主義的詳細論證后，委托二人起草“一個準備公布的詳細的理論和實踐的黨綱”。正是以恩格斯之前寫作的《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》為基礎(chǔ)，并聽取了恩格斯“采取宣言的形式而不是傳統(tǒng)的教義問答形式來闡述新原則” 的建議后，兩人合作完成了《共產(chǎn)黨宣言》。雖然恩格斯曾說“構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是由馬克思創(chuàng)立的”，但依然可以確定《宣言》的名字、基本內(nèi)容和形式都是恩格斯的貢獻。《宣言》是馬克思恩格斯第一次運用唯物史觀原理系統(tǒng)地闡述人類社會發(fā)展規(guī)律，指明資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的著作，其主要觀點有：

第一，系統(tǒng)而全面地闡述階級和階級斗爭學(xué)說。馬克思恩格斯明確指出，“人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史”。一切文明社會都存在著階級和階級斗爭。他們通過對社會形態(tài)更替的研究，揭示出階級和階級斗爭的客觀物質(zhì)根源，指出階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。資本主義“只是用新的階級、新的壓迫條件，新的斗爭形式代替了舊的”罷了，并未解決社會發(fā)展的基本矛盾，因此，資本主義最終會被共產(chǎn)主義所取代。

第二，揭示生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理。恩格斯在1888年《宣言》英文版序言中說：“每一個歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ);并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明?！?也就是說，由人類的物質(zhì)生產(chǎn)決定的社會生產(chǎn)關(guān)系的總和即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著社會的上層建筑。

第三，揭示人類社會形態(tài)的演變過程。馬克思恩格斯認為，人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，任何一種社會形態(tài)的出現(xiàn)都有社會合理性，但也會因過時而被更高級的社會形態(tài)所代替。資本主義創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但它所蘊含的巨大的矛盾將摧毀它，而實現(xiàn)這一變革的主體卻是資本主義自己所創(chuàng)造的掘墓人——無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級通過建立無產(chǎn)階級政權(quán)，逐步過渡到共產(chǎn)主義。

第四，揭示人民群眾的重要作用。在馬克思恩格斯看來，英雄并不是社會發(fā)展的決定力量，人民群眾才是歷史的決定者和創(chuàng)造者;無產(chǎn)階級要在科學(xué)認識社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上積極參與無產(chǎn)階級革命運動，奪取國家政權(quán)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，建立共產(chǎn)主義，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。

三、恩格斯是唯物史觀理論體系的構(gòu)建者

除《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》外，馬克思專門探討唯物史觀基本原理的著作并不多。不過，馬克思對唯物史觀體系進行過兩次集中表述，一是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，一是《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》，這兩次集中表述影響很大。但不容否認的是，這兩次集中表述都是極其簡約的，前者只是一個靈感的匯集，并被恩格斯作為《費爾巴哈論》的附錄發(fā)表，后者只是概括性陳述。另外，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》也算是馬克思研究唯物史觀的著作，但其他的著作如《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等等，都是對唯物史觀原理的現(xiàn)實應(yīng)用，真正系統(tǒng)構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)完整體系的還是恩格斯。恩格斯撰寫的《反杜林論》和《費爾巴哈論》在馬克思主義哲學(xué)史上全面、系統(tǒng)地闡述了馬克思主義理論體系，尤其是馬克思主義哲學(xué)體系，其中就包括對唯物史觀理論體系的系統(tǒng)表述。

（一）《反杜林論》對馬克思主義哲學(xué)體系的構(gòu)建

19世紀70年代，馬克思恩格斯因忙于理論研究與指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運動而無暇應(yīng)對杜林等資產(chǎn)階級思想家對馬克思主義理論的攻擊與歪曲，但杜林的哲學(xué)思想對工人運動造成極大沖擊。為了維護馬克思主義在黨內(nèi)的指導(dǎo)地位，恩格斯受馬克思的委托開始與杜林進行論戰(zhàn)。在論戰(zhàn)過程中，由于杜林構(gòu)建了一個龐大的體系，恩格斯不得不對其進行系統(tǒng)的批駁，并在批駁的過程中構(gòu)建了馬克思主義理論體系特別是馬克思主義哲學(xué)體系。

第一，馬克思主義理論體系的構(gòu)建。恩格斯在與杜林的論戰(zhàn)中建立的馬克思主義理論體系包含三個部分即哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。這個體系雖然不是馬克思主義理論體系正面闡述的形態(tài)，但這個論戰(zhàn)性的體系成為理解馬克思主義理論體系的藍本，這也是列寧稱《反杜林論》是馬克思主義“百科全書”的原因。《反杜林論》對于馬克思主義理論的宣傳與傳播發(fā)揮了巨大的作用。

第二，馬克思主義哲學(xué)體系的構(gòu)建?！斗炊帕终摗分械恼軐W(xué)編分為五塊：先驗主義、世界模式論、自然哲學(xué)、道德和法與辯證法，可以看出，恩格斯把哲學(xué)分為唯物主義、自然哲學(xué)、道德和法、辯證法等四部分。在恩格斯看來，世界是物質(zhì)的世界，自然、社會與思維等都是有規(guī)律可循的。蘇聯(lián)深受恩格斯構(gòu)建的馬克思主義哲學(xué)體系影響，經(jīng)過普列漢諾夫、列寧、斯大林等人的理論創(chuàng)造，最終形成了馬克思主義哲學(xué)教科書體系，即1938年的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，至今仍在沿用，影響極深。

（二）《反杜林論》對唯物史觀的系統(tǒng)表述

《反杜林論》雖然是論戰(zhàn)性著作，但恩格斯化被動為主動，對馬克思和自己的學(xué)說進行了系統(tǒng)的梳理和總結(jié)，特別是對唯物史觀體系進行了系統(tǒng)表述。正如恩格斯所說：唯物史觀的“大多數(shù)問題都已經(jīng)在《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章和第三編第一章或?qū)а岳铮髞碛衷凇顿M爾巴哈》一書最后一章里談到了”。《反杜林論》對唯物史觀的論述主要有四個方面：

第一，關(guān)于唯物史觀的地位。恩格斯認為，唯物史觀是馬克思主義理論體系中極其重要的組成部分。在恩格斯看來，正是唯物史觀和剩余價值學(xué)說為科學(xué)社會主義由空想到現(xiàn)實提供了理論前提和基礎(chǔ)。同時，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在本質(zhì)上也是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的。馬克思通過運用唯物史觀的基本原理研究資本主義的生產(chǎn)方式，發(fā)現(xiàn)了剩余價值學(xué)說，從而揭露了資本家剝削工人的秘密。

第二，關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的原理?！斗炊帕终摗窂娬{(diào)，勞動分工是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩者聯(lián)系的中介，生產(chǎn)力通過勞動分工決定生產(chǎn)關(guān)系。在勞動分工的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)、交換同分配相互聯(lián)系，一定的生產(chǎn)方式和交換方式?jīng)Q定一定的分配方式，而分配方式反過來又會影響生產(chǎn)和交換。恩格斯通過對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理的運用，揭示出資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法容納生產(chǎn)力時必然會爆發(fā)經(jīng)濟危機，從而揭示出無產(chǎn)階級的歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，建立社會主義的生產(chǎn)關(guān)系。

第三，關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的原理。恩格斯通過批判杜林的暴力論，進一步論證了上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系，并從法、道德觀、平等觀、哲學(xué)與宗教等意識形態(tài)方面具體地論述了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。值得注意的是，恩格斯對上層建筑反作用原理的第一次論述就是在本書中進行的。

第四，關(guān)于階級、國家和革命的原理。恩格斯十分注意總結(jié)無產(chǎn)階級革命斗爭的新經(jīng)驗和社會科學(xué)方面的新材料。關(guān)于階級，恩格斯認為階級是經(jīng)過兩條道路產(chǎn)生的：第一條道路是原始社會的某些社會職能逐漸獨立上升為對社會的統(tǒng)治，社會公仆成為社會主人;第二條道路是生產(chǎn)力的發(fā)展使得剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，戰(zhàn)俘成為奴隸。關(guān)于國家，恩格斯指出國家的實質(zhì)是一階級鎮(zhèn)壓另一階級的機器?，F(xiàn)代國家無論實行何種形式，宣揚何種美好口號，都無法掩蓋國家始終是階級統(tǒng)治的工具這個事實。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和資源的豐富，國家將會逐漸退出舞臺，自行消亡。關(guān)于革命，恩格斯認為“當(dāng)某一個國家內(nèi)部的國家政權(quán)同它的經(jīng)濟發(fā)展處于對立地位的時候”，就必然爆發(fā)革命，“斗爭每次總是以政治權(quán)力被推翻而告終。經(jīng)濟發(fā)展總是毫無例外地和無情地為自己開辟道路”。暴力革命雖然會引起流血犧牲，但也是“每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”。

（三）《費爾巴哈論》對唯物史觀理論體系的簡明闡述

第一，關(guān)于從現(xiàn)實的聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)歷史運動的規(guī)律。唯物史觀確立以前的哲學(xué)家普遍認為歷史是人的主觀意志的產(chǎn)物，往往以主觀臆造的聯(lián)系代替現(xiàn)實中真實的聯(lián)系，例如黑格爾雖發(fā)現(xiàn)歷史活動背后的動力，卻將其視為“絕對精神”。恩格斯批判黑格爾的觀點，認為歷史是具有客觀性的，歷史背后的動力應(yīng)是物質(zhì)條件，哲學(xué)家們“應(yīng)該發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系，從而清除這種臆造的人為的聯(lián)系”。

第二，關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。階級利益和階級斗爭是現(xiàn)代歷史的動力，一切階級斗爭歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟解放而開展的。因此，經(jīng)濟基礎(chǔ)是決定性的因素，而國家、法律、政治制度等上層建筑是從屬性的因素。然而經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系經(jīng)過諸多中介環(huán)節(jié)的影響而日益模糊，以往的哲學(xué)家僅停留在國家、觀念與斗爭的層面描述歷史的活動，而沒有深入到經(jīng)濟基礎(chǔ)層面，恩格斯則強調(diào)了經(jīng)濟基礎(chǔ)的根本性。

第三，關(guān)于社會存在決定社會意識的原理。恩格斯指出，法、哲學(xué)與宗教等因素一旦成為意識形態(tài)，便具有了相對獨立性。這些意識形態(tài)與物質(zhì)條件之間的聯(lián)系便會錯綜復(fù)雜，使人難以看清。恩格斯特意以宗教為例進行分析，指出宗教的變革與新教異端的出現(xiàn)，根源在于新的市民階級的興起，從而論證了意識形態(tài)是由人們的物質(zhì)生活決定的，社會意識歸根到底是由社會存在決定的。

四、恩格斯是唯物史觀理論的補充完善者

馬克思逝世后，唯物史觀在各國的工人運動中繼續(xù)傳播與發(fā)展，同時庸俗唯物主義與機會主義等思潮不斷對唯物史觀進行歪曲和攻擊。對此，恩格斯自愿承擔(dān)起補充、捍衛(wèi)和發(fā)展唯物史觀的歷史重任，為唯物史觀譜寫了新篇章。

（一）對唯物史觀基本原理的拾遺補缺

馬克思在考察資本主義社會時曾想把資本主義放在整個人類歷史長河中進行考察，并完成了《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》，但由于精力、時間的原因，馬克思一直未完成這項研究。恩格斯繼承馬克思的遺愿，在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》的基礎(chǔ)上寫作了《家庭、私有制和國家的起源》一書，從而使唯物史觀貫穿到人類有文字記載以前的歷史，彌補了唯物史觀研究的一段空白。

第一，關(guān)于私有制的起源。從生產(chǎn)單位來看，由于生產(chǎn)力的制約作用，人類的基本生產(chǎn)單位從原始群落、氏族過渡到大家庭，又由大家庭轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體家庭。在這個過程中，生產(chǎn)資料所有制經(jīng)歷了原始公有制、大家庭所有制和個體家庭所有制即私有制。從私有制內(nèi)容來看，首先是生產(chǎn)工具的私有。為了避免因生產(chǎn)而造成生產(chǎn)工具的爭奪、磨損，激勵生產(chǎn)工具的再生產(chǎn)，生產(chǎn)工具的私有成為私有制的第一種形式。其次是生活用品的私有。生產(chǎn)工具的私有與生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，其中與人聯(lián)系最緊密的就是衣服、飯碗、容器等生活用品類剩余產(chǎn)品。為了避免爭搶與延長生活用品的壽命，生活用品的私有成為私有制的第二種形式。再次是以土地為主的生產(chǎn)對象的私有?；旧a(chǎn)單位由氏族轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體家庭使得原屬原始共同體的生產(chǎn)對象資料歸個體家庭所有，其產(chǎn)出也歸個體家庭所有。從財產(chǎn)繼承來看，一方面，原始社會財產(chǎn)的共有決定財產(chǎn)的繼承為氏族繼承制，但由于男性在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)中的作用日益突出，母系氏族繼承制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献謇^承制;另一方面，生產(chǎn)基本單位的下降趨勢也使得氏族繼承制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽优^承制。

第二，關(guān)于“兩種生產(chǎn)”理論。恩格斯認為，人類社會有兩種生產(chǎn)，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)。從人類漫長發(fā)展的歷史進程看，兩種生產(chǎn)都是歷史中的決定性因素，即人類自身的生產(chǎn)也屬于歷史發(fā)展中的決定因素。在勞動越不發(fā)達、生產(chǎn)力狀況越低下的時代，社會就越受到人自身生產(chǎn)即血緣關(guān)系的制約;而隨著生產(chǎn)力水平的提高，物質(zhì)資料的生產(chǎn)對社會的制約作用就會日益凸顯。在人類社會的發(fā)展過程中，這兩種生產(chǎn)缺一不可，二者共同作用，此消彼長。

第三，關(guān)于國家的起源、過程與本質(zhì)。恩格斯指出，“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以內(nèi);這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家”。由于國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，因此“隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)的、按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起”。恩格斯的國家學(xué)說徹底駁斥了資產(chǎn)階級庸俗唯物主義歷史學(xué)家把階級、私有制和國家永恒化的謬論，為人類書寫出更美好的未來。

（二）對唯物史觀基本原理的堅決捍衛(wèi)

第一，對黨內(nèi)機械論和宿命論的批判。19世紀七、八十年代，工人政黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義傾向，其中以魏德邁和左爾格為領(lǐng)袖的美國工人黨最為典型。到了90年代，許多青年大學(xué)生、青年文學(xué)工作者和年輕資產(chǎn)者加入德國社會民主黨，由于他們沒掌握馬克思主義世界觀而宣揚機械論和宿命論，對黨產(chǎn)生了極壞的影響。對此，恩格斯指出：“對德國的許多青年著作家來說，‘唯物主義這個詞大體上只是一個套語，他們把這個套語當(dāng)作標簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，就是說，他們一把這個標簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了。” 為了科學(xué)把握唯物史觀，恩格斯強調(diào)“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。也就是說，不能把唯物史觀“當(dāng)作現(xiàn)成的公式”來“剪裁各種歷史事實”。

第二，對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑原理的捍衛(wèi)。19世紀70年代以前，馬克思和恩格斯對經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用強調(diào)較多，而對上層建筑的能動作用論述相對較弱。巴爾特之流和黨內(nèi)“青年派”機會主義者抓住這一點大做文章放肆攻擊唯物史觀，將唯物史觀稱之為經(jīng)濟唯物主義。為此，恩格斯說：“無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。” 恩格斯認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)是決定性的因素，而上層建筑是從屬性的因素，歷史的發(fā)展是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的結(jié)果。他還以國家政權(quán)為例進一步闡明上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的三種情況：一是“它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會發(fā)展得比較快”;二是“它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下，像現(xiàn)在每個大民族的情況那樣，它經(jīng)過一定的時期都要崩潰”;三是“它可以阻止經(jīng)濟發(fā)展沿著既定的方向走，而給它規(guī)定另外的方向——這種情況歸根到底還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種”。其中，在第二種情況和第三種情況下“政治權(quán)力會給經(jīng)濟發(fā)展帶來巨大的損害，并造成人力和物力的大量浪費”。

第三，對意識形態(tài)相對獨立性及反作用的闡明。在給施密特等人的信中，恩格斯強調(diào)意識形態(tài)具有相對獨立性，這種獨立性主要表現(xiàn)為：一是歷史繼承性。恩格斯以哲學(xué)為例予以很好地說明：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！?每一時代的思想家和哲學(xué)家在形成自己的思想時都會受到前人的影響，對前人的思想進行批判與吸收。二是不平衡性。由于受到歷史的影響，意識形態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展之間會產(chǎn)生不平衡性。先進的社會意識不一定就產(chǎn)生于經(jīng)濟發(fā)展水平高的國家，反之亦然：“經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。” 三是意識形態(tài)各因素之間的相互作用。意識形態(tài)之間由于分工形成各自的獨特領(lǐng)域，但彼此之間并不是相互孤立、互不影響的。恩格斯指出意識形態(tài)之間是相互作用、相互影響的，并以哲學(xué)為例說明哲學(xué)深受政治、法律和道德的影響。

（三）對唯物史觀基本原理的理論創(chuàng)新

第一，關(guān)于勞動創(chuàng)造人本身的思想。恩格斯認為，勞動在人的進化中起著決定性的作用：一是勞動促使古猿手腳分工，直立行走。古猿行走方式的改變必須要有手從事越來越多的活動這個前提，所以“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物”。由于系統(tǒng)因素之間的聯(lián)系，作為身體部分的手也會影響到腿的改變，使得直立行走成為可能。二是勞動促使語言的產(chǎn)生。為了生存，個體弱小的古猿必須相互協(xié)作，在“達到彼此間不得不說些什么”時，便產(chǎn)生了代表意向的簡單音節(jié)和手勢。隨著活動的日益復(fù)雜，語言也得到不斷的豐富和發(fā)展，發(fā)音和聽覺器官也同步進化著。三是在語言和勞動的影響下人腦逐漸形成。由于直立行走，脊柱可以托住大腦，使得視野變寬，五官隨之進化，人腦逐漸球形化。此外，從使用天然工具到使用人造工具的轉(zhuǎn)變使得猿人食物逐漸多元和豐富，為人腦的形成提供了充足的營養(yǎng)。隨著勞動深度和廣度的擴展，語言日益豐富，人腦機能不斷強化，這又反作用于勞動。如此相互作用，最終促成人的形成。

第二，關(guān)于歷史合力論的思想。在恩格斯之前，人們對歷史怎樣被創(chuàng)造與歷史必然性如何形成等機理還缺乏深入、具體的認識，恩格斯的“平行四邊形”理論即歷史合力論則完美地回答了這個問題?！捌叫兴倪呅巍崩碚撜J為，每個人從事社會活動都有自己的意志和目的，無數(shù)個人的意志與目的相互作用，形成無數(shù)互相交錯的力量，最后形成一個總的合力，社會就會沿著合力的方向向前發(fā)展，呈現(xiàn)出一種不依賴于任何個人意志的自然歷史進程。這一方面說明個人意志并不等于零，是可以對社會的發(fā)展產(chǎn)生影響的，不過這種影響是眾多意志的合力所造成的;另一方面說明歷史的發(fā)展是具有客觀必然性的，不為個人的意志所改變。恩格斯在闡明“平行四邊形”理論的同時，就內(nèi)在地包含了對個人作用的肯定。這些個人既包括杰出人物也包括普通個人。杰出人物在促進社會歷史進程中起著明顯的推動作用，是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的發(fā)起者與指揮者，有著普通人不可替代的歷史作用。普通個人歷史作用的發(fā)揮，大量是以呈漸進和累積特點的“量變”狀態(tài)為表征，少量的為“質(zhì)變”作補充，是歷史活動的參與者與力量貢獻者。杰出人物與普通個人是處于矛盾統(tǒng)一體中的兩方，缺一不可，兩者的雙向互動才使得歷史活動得以完成。

第三，關(guān)于歷史必然性理論。雖然歷史的發(fā)展具有客觀必然性，但也充滿著太多的偶然性。恩格斯為了解釋歷史的必然性與偶然性提出中軸線理論，把歷史必然性比喻為中軸線，把社會歷史的偶然事件間的連線比喻為曲線，曲線總是在中軸線的兩側(cè)搖擺，研究的時間跨度越大、范圍越廣，曲線擺動的幅度就會越來越小，即越來越靠近中軸線。可以看出，歷史的必然性是通過偶然性表現(xiàn)出來，偶然性的背后隱藏著必然性，并由此向前發(fā)展。

綜上所述，在唯物史觀的發(fā)展歷程中，無論是作為唯物史觀原理的獨立發(fā)現(xiàn)者，還是作為唯物史觀理論體系的聯(lián)合表述者，抑或是作為唯物史觀理論體系的構(gòu)建者和補充完善者，均表明恩格斯在唯物史觀的創(chuàng)立過程中絕不僅僅是一個助手，而是與馬克思相并列的偉大思想家，甚至可以說，恩格斯是創(chuàng)立唯物史觀的“第一小提琴手”。恩格斯對唯物史觀的杰出貢獻決不能因為他自己說“唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)”而遮蔽其理論光芒。重新認識恩格斯在唯物史觀創(chuàng)立中的巨大貢獻將有助于還原歷史真相，更加準確地評價兩位歷史偉人，從而加深對唯物史觀的理解。

注釋：

① 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第112頁。

② 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁。

③ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第687、527頁。

④ 《列寧全集》第2卷，人民出版社1984年版，第8頁。

⑤ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第257—258、87、92、248、257、273、257頁。

⑥ 肖灼基：《恩格斯傳》，人民出版社1985年版，第87、136、137頁。

⑦⑩ 列·伊利切夫：《弗里德里?！ざ鞲袼埂?，人民出版社1984年版，第53、80頁。

⑧⑨ 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第191、104頁。

《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第342、340—341、194、198頁。

《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第734、691—692、742—743、695—696、701、703、704、375、376頁。

作者簡介：覃正愛，中共湖南省委黨校哲學(xué)教研室教授，湖南長沙，410006;郭江勇，中共湖南省委黨校，湖南長沙，410006。

（責(zé)任編輯 ?胡 ?靜）