王晶可

摘 要：幾千年來，人類社會發(fā)展的腳步從未停歇，那些曾經(jīng)被印記著“無處不美，無處不妙”的“三寸金蓮”的小腳女性，已隨著時代的進(jìn)步而漸漸消失。而那些大眼睛、小V臉、歐式大雙、高鼻梁、前凸后翹的“人造美女”，卻不斷充斥著大眾的審美世界。通過對中國古代傳統(tǒng)的纏足習(xí)俗及現(xiàn)代興起的整容文化這兩種文化現(xiàn)象的分析比較，揭示出二者折射的中國女性的審美觀和價值觀，從而重新思考當(dāng)代女性“美”的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：中國女性;纏足;整容;審美觀;男權(quán)主義

中圖分類號：G4 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.09.092

1 纏足溯源及其興盛

1.1 纏足之二三觀

“中國人感官想象力最精致的創(chuàng)作”——這是林語堂先生對纏足給予的高度評價。所謂纏足，就是在女孩三四歲的時候就把她們的雙腳用布帛緊裹，使之畸形變小，以成形、質(zhì)、資、神、肥、軟、秀的小腳“七美”。纏足的過程難以盡述，據(jù)說要將大腳趾以外的四根腳趾向腳底彎曲，再用力綁牢，扭曲變形為一個倒三角形，其殘忍程度可見一斑。

作家張戎在著作《鴻： 三代中國女人的故事》中這樣描述裹腳的情形：“姥姥兩歲時開始纏腳，她的母親先將除拇指外的所有腳趾向內(nèi)彎曲貼在腳底，接著用一條二十尺長、兩寸寬的白布一層層緊緊裹住，然后逼著姥姥走路……姥姥的母親就用一塊幾十斤重的扇面大磨石，壓在她腳背上，以折斷腳趾的骨骼?！迸釉诠_過程中足部出血、化膿、發(fā)炎已是慣常，更嚴(yán)重者要忍受錐心刺骨之痛，“小腳一雙，眼淚一缸”，這個曾在民間廣為流傳的俗語，正是該痛苦情形的生動寫照。

1.2 透視古代文人視角下的纏足

古代女子纏足之后的腳有很多名稱，通俗一點(diǎn)的如“小腳”“素足”“小蹄子”等詞，更有人將其雅稱為“三寸金蓮”“金蓮”“玉鉤”等。而縱觀古代各路文人，他們對女子小腳的溢美之詞描寫得可謂是淋漓盡致。

北宋文豪蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》一詞來詠嘆纏足：“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去……纖妙說應(yīng)難，須從掌上看。”在我國眾多專詠纏足的詩詞中，該詞也能稱得上是第一首了。在《水滸傳》第二十一回中，施耐庵用“金蓮窄窄”“玉筍纖纖”生動形象地描繪了閻婆惜的美貌。明代風(fēng)流才子唐伯虎對小腳情有獨(dú)鐘，在《詠纖足俳歌》中有言：“第一嬌娃，金蓮最佳?？带P頭一對堪夸”。其對小腳的渴慕和喜愛不言而喻。清人方絢竟自詡為“香蓮博士”，并著有一篇專品小腳的文章《香蓮品藻》，在其中將小腳分為三貴、五式、九品、十八種，足見其對小腳迷戀的如癡如醉。

1.3 纏足歷史淵源考

迄今為止，中國女性纏足習(xí)俗究竟源于何時，仍然是眾說紛紜，尚無明確定論。據(jù)筆者查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，兩千多年前西漢史學(xué)家司馬遷所著的《史記·貨殖列傳》中，便有“今夫趙女、鄭姬設(shè)形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣”的記載。“利屣”，即頭小而尖細(xì)的鞋子，要想“躡利屣”，恐怕得“削足適履”了。

目前關(guān)于纏足起源最常見的一種說法是五代說。據(jù)野史《道山新聞》記載，南唐后主李煜有位嬪妃窅娘，她原為采蓮女，尤擅采蓮舞。因李后主十分寵幸窅娘，特敕令工部鑄造高六尺的金制蓮臺，讓她用白布裹足起舞，“屈上作新月狀”。后主對其曼妙舞姿大為贊嘆，稱其如“蓮花凌波”一般。為了迎合李后主的喜好，民間女子紛紛仿效。自此，纏足之風(fēng)便從宮廷流傳到民間，漸漸變得普遍化。

學(xué)者楊利劍在著作《女性與近代中國社會》一書中給出了“纏足之風(fēng)于北宋時期開始蔓延，在南宋時期流行起來，至明代大盛”的論斷。這即是否定了纏足起源的“五代說”。據(jù)相關(guān)學(xué)者分析，窅娘以布包腳也僅偶爾見于舞蹈當(dāng)中，這并不是真正意義上的纏足。假若真的纏足，又何來“素襪舞云中，回旋有凌云之態(tài)”的輕盈舞姿呢？

1.4 纏足興盛原因管見

纏足，這一流傳千年之久，貫穿于中國古代社會女性生活中的傳統(tǒng)陋習(xí)，其興盛原因也是多方面的。學(xué)者梁寧森認(rèn)為：最初婦女纏足只是一種“人體妝飾”，它和中國古代女性紛繁繚繞的人體妝飾一樣，都是一種純粹的審美追求。當(dāng)纏足之風(fēng)愈演愈烈，婦女身體、心理等方面受到纏足傷害的時候，纏足不再包含審美的情趣。若論其興盛原因，可從以下幾個方面來分析。

（1）統(tǒng)治者的意志起統(tǒng)治作用。自西漢董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”的帝制神學(xué)體系以來，皇帝的意志便與上天的意志緊密結(jié)合，不可分割。

“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”“上有所好，下必甚焉”，上層的審美觀直接影響下層的審美情緒。曾經(jīng)熱播的清代后宮電視劇《甄嬛傳》中便有這樣一個片段：甄嬛有孕更受恩寵，雍正親手為其繪制“姣梨妝”，此后該妝容便風(fēng)靡京城，民間婦女紛紛仿效。與之類似，從李后主盛贊窅娘蓮足之美為始，很多朝代的君王都對三寸小腳加以提倡。于是纏足這一陋習(xí)，逐漸從上層統(tǒng)治階級下移到下層普通百姓，被民間女性爭相仿效。

（2）以男性為中心的社會意識占主導(dǎo)，男權(quán)主義過盛。西周時，婦女社會地位開始下降，統(tǒng)治階級推行“天道為乾，地道為坤，陽成男，陰成女”的觀念。在男尊女卑的封建等級社會，男性主導(dǎo)社會的觀念成為一種普遍的社會認(rèn)同?！胺?yàn)槠蘧V”，女性在社會上幾乎沒有自己的一席之地，處處都要受制于男性，成為他們的附庸。男權(quán)體制下女性的低卑地位不僅體現(xiàn)在婚姻關(guān)系中：男性居于主導(dǎo)，享有休妻的主動權(quán)、可以任意納妾，女子出嫁后要隨夫家姓氏。我們從裹腳這一陋俗中同樣可以窺見一二。

古代女性對于丈夫的百依百順，過度逢迎正好迎合了男性固有的“大男子主義”。女性通過裹腳，身體變得越來越嬌小，足部也因?yàn)閲?yán)重變形而行走不便、勞動不便。于是她們只能處處依靠丈夫，寧愿被禁錮在家中，時常要忍受丈夫的責(zé)罰和打罵，更有無數(shù)棄婦無處可歸，女性從而逐漸失去了自尊和自由。而裹腳之風(fēng)愈演愈烈，男權(quán)體制下的女性，逐漸活成了男性“想要的模樣”。

（3）程朱理學(xué)中的封建禮教思想戕害人性，束縛人格。據(jù)史料記載，南宋理學(xué)家朱熹曾在多地推廣纏足，來貫徹他的“女教”思想。明清兩朝，封建專制程度加深，作為正統(tǒng)思想的程朱理學(xué)則更加鉗制人們的思想。為了維護(hù)社會秩序，鞏固自身統(tǒng)治，當(dāng)權(quán)者借纏足來推行禮教。在“存天理，滅人欲”這一根本原則的指導(dǎo)下，“男女大防”“貞操烈節(jié)”“三從四德”等道德觀念，使纏足成為中國古代女性無法擺脫的精神枷鎖和身體桎梏。

（4）文人病態(tài)的審美觀推波助瀾。前文已然列舉了幾位文人筆下對小腳的溢于言表的喜愛和褒美，然而文人對足之“癖好”遠(yuǎn)不止于此。更有變態(tài)“蓮迷”者——元末文人揚(yáng)維楨，每于筵間見舞女有纏足纖小者，則脫其鞋，載盞以行酒謂之金蓮杯。古代文人詞客對小腳的過度追捧，無疑是其變態(tài)審美觀的集中體現(xiàn)。在他們病態(tài)扭曲的審美觀里，女子的小腳被玩物化。他們極盡辭藻，以浮夸庸俗的詞句贊美小腳，助推纏足之風(fēng)更加興盛。

2 整容及其原因窺析

2.1 整容源起及發(fā)展歷程

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代整容可以追溯到古代印度的割鼻再造術(shù)。早在公元前600多年，古印度醫(yī)學(xué)之父Samhita就利用面頰部皮瓣進(jìn)行鼻再造手術(shù)，這被認(rèn)為是目前世界上最早的整容手術(shù)。1818年，有位德國外科醫(yī)師在其專著中首次使用“整形”這一術(shù)語。再到二戰(zhàn)時期，整容術(shù)被用于治療和恢復(fù)受傷戰(zhàn)士的面頰缺損和畸形。到了20世紀(jì)50年代后期，“重瞼術(shù)”，即現(xiàn)在流行的割雙眼皮手術(shù)，興起于韓國。

在我國，早在《晉書魏詠之傳》中，就有記載：“生而兔缺，割而補(bǔ)之”;清代名醫(yī)顧世澄在《瘍科大全》中，對“補(bǔ)缺唇法”作了進(jìn)一步的闡述。而我國的現(xiàn)代整形美容起步較晚，1927年，倪葆春教授在上海建立了我國第一個現(xiàn)代整形外科。1949年后，特別是在20世紀(jì)60～70年代，除了演員和特種工作人員以外，普通人根本沒有機(jī)會接觸美容外科手術(shù)。改革開放前，中國醫(yī)院幾乎沒有設(shè)立整容外科。在2018年熱映的電影《無問西東》中，章子怡飾演的王敏佳就是這個時代的人物。因?yàn)楸徽_陷，她被眾人批斗，毆打至面部毀容，終日以紗巾蒙面。縱然她就在醫(yī)院工作，面部的創(chuàng)傷也無法得到恢復(fù)。

2.2 中國整容發(fā)展現(xiàn)狀及問題

改革開放以來，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和女性生活水平、社會地位的不斷提高，以及受到全球化浪潮下西方美學(xué)的影響，中國女性的審美心理和觀念發(fā)生了巨大變化，對“顏值”的要求也越來越高，美容整形業(yè)已經(jīng)成為一個新興產(chǎn)業(yè)。到目前為止，中國已成為僅次于美國、巴西的全球整形美容行業(yè)第三大市場，總量占據(jù)全球近15%的份額。據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)預(yù)測，2019年，中國的整形市場將達(dá)到8000億元人民幣的規(guī)模。

當(dāng)今整容現(xiàn)象在中國年輕女性當(dāng)中蔚然成風(fēng)，小到祛痣、瘦臉、割雙眼皮、隆鼻，大到“改頭換面”，無數(shù)娛樂明星、都市白領(lǐng)、青年學(xué)生青睞于改造自己的容貌。然而，我國的整形美容行業(yè)還存在著諸如從業(yè)機(jī)構(gòu)良莠不齊、市場管理混亂、行業(yè)信息不對稱、消費(fèi)者辨別能力弱等眾多問題，這也使近年來整容事故頻發(fā)。2010年，“超級女聲”選秀歌手王貝在武漢某整形醫(yī)院接受面部磨骨手術(shù)，但在手術(shù)過程中，手術(shù)部位意外大出血，血液進(jìn)入氣管造成窒息，導(dǎo)致?lián)尵葻o效死亡。當(dāng)時這起整容致死事件在社會上掀起了軒然大波，也引發(fā)了很多人對于整容的思考：我們究竟應(yīng)該怎樣追求美？在美與生命之間，又該如何取舍？

2.3 中國女性整容原因探秘

“上帝創(chuàng)造了女人的一張臉，女人又給了自己一張臉”，這是莎士比亞關(guān)于女性容貌的經(jīng)典論斷。縱然整容的過程充滿著風(fēng)險和未知，從“整容”到“毀容”只有一步之遙，一部分中國年輕女性仍然對整容投入了極大的熱情，熱衷于運(yùn)用高科技的現(xiàn)代技術(shù)打造“完美臉蛋”和“魔鬼身材”。那么在“整容熱”的背后，究竟暗含著哪些因素？又有哪些推手和驅(qū)動力？

（1）在這個“看臉的世界”，“顏值至上主義”盛行。日常購物中，人們往往會被商品的外表吸引，選擇“高顏值”產(chǎn)品;形容他人外貌時也由以前的“美”“帥”到如今的“高顏值”;在娛樂圈，青春靚麗的小鮮肉往往能憑借“高顏值”而迅速爆紅，收獲一眾“迷妹”;一些學(xué)校的學(xué)生會、社團(tuán)在招新時，甚至一些單位在招聘員工時，都暗含著顏值條件，“高顏值”的人往往能更快地脫穎而出。正是在這種顏值主義的驅(qū)動下，很多女性走上了通往“高顏值”的整容之路。

（2）大眾傳媒的刺激和滲透。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，電視熒屏、互聯(lián)網(wǎng)、雜志、廣告等大眾傳播媒介制造了大量高顏值的美女形象。諸如抖音這類手機(jī)短視頻APP，每天都會根據(jù)用戶需求，推送各種“高顏值小姐姐”“網(wǎng)紅美女主播”等，這些形象一次次刺激著我們的審美感官，并重新建構(gòu)著我們對女性的審美心理及女性對自身身體的認(rèn)識和認(rèn)同。在當(dāng)今社會，大眾傳媒無疑對刺激女性整容起到了主要的推波助瀾作用。

（3）婚姻、戀愛條件下，女性對自身容貌的不自信。2005年10月20日的一期《東方時空》的話題為《女性整容背后的秘密》，其中有一個問題是女性整容最主要的目的是什么?？傆?jì)5254人參與了調(diào)查，30%的女性是為了得到更多人夸獎，自己開心;28%的女性是為了婚姻美滿;22%的女性是為了找到更好的工作;15%的女性是為了彌補(bǔ)原有的缺陷。從這個調(diào)查中不難看出，大多數(shù)女性整容都是為了取悅他人或者是為了維系婚姻的幸福。2013年6月，女星鄭爽在出席某電視劇發(fā)布會時大方承認(rèn)整容，表示“想改變一下，把長相把握在自己的手里”，并默認(rèn)了與男星張翰的戀情。但僅在第二年，鄭爽就單方面宣布了與張翰分手的消息，并且向媒體坦誠：“我越來越不自信，包括去整容，我有很多負(fù)面情緒，對方也離我越來越遠(yuǎn)?！辈簧偃嗽跒檫@對金童玉女惋惜的同時，也在反思在自己的婚姻與愛情中，是否會越來越不自信？是否要為了取悅對方而改變自己的容貌？事實(shí)上，女性在兩性關(guān)系中更多的是處于被動地位，很多女性會擔(dān)心另一半拋棄自己而另尋新歡。為了維系關(guān)系，她們會刻意地去迎合對方的審美標(biāo)準(zhǔn)，通過整容改變?nèi)菝?，以求博得對方的歡心和愉悅。

3 從纏足到整容：審美觀與價值觀比較研究

3.1 男權(quán)視角下的審美觀：女為悅己者容

從古代傳統(tǒng)的纏足陋習(xí)到現(xiàn)代流行的整容熱潮，看似是一個進(jìn)步的發(fā)展過程，并且在這個過程中，女性的自我意識增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，擺脫了男性的束縛，看似逐漸掌握了自我主導(dǎo)權(quán)。而事實(shí)上，中國女性仍然處在男權(quán)主義審美觀的控制之下。

“女為悅己者容”。在中國古代社會，幾千年都奉行“小腳為美，大腳為俗”的審美標(biāo)準(zhǔn)，在父權(quán)社會體制下，審美標(biāo)準(zhǔn)的制定者自然是居于主導(dǎo)的男性，因此女性只能忍受著身體上無比的痛苦和精神上莫大的摧殘，去被動地適應(yīng)這一病態(tài)的、畸形的社會審美。發(fā)展到現(xiàn)代社會，女性除了自身對姣好容貌的需求之外，更多的仍然是去迎合男性心目中評判美的標(biāo)準(zhǔn)。很多年輕女性在戀愛過程中，會因?yàn)槿菝矄栴}而自卑，失去安全感。為了取悅另一半，不惜把自己改造成“網(wǎng)紅臉”“蛇精臉”，甚至在身體上處處“開刀”，使之“傷痕累累”“千瘡百孔”。

西方存在主義創(chuàng)始人西蒙娜·德·波伏娃曾說過：“女人不是天生的，而是被造就的，是社會文化——父權(quán)社會文化塑造著女性的特征。”盡管時代不同、社會環(huán)境不同，纏足與整容在本質(zhì)上都是男權(quán)主義下病態(tài)審美觀的集中體現(xiàn)。久而久之，中國女性在自覺與不自覺中，被這種病態(tài)扭曲的審美觀所逐漸侵蝕，深陷其中而不自知。

3.2 男權(quán)視角下的價值觀：女性集體失語

學(xué)者馬國棟認(rèn)為：“不論是“三寸金蓮”還是“整容換形”，女人們的話語里隱匿了自己，成為男性話語的第二代言人?！?/p>

在中國古代父權(quán)社會體制下，我們不難理解，男性居于主導(dǎo)，享有絕對話語權(quán)。而構(gòu)成這種父權(quán)社會的兩大支柱，其中之一便是男尊女卑。封建倫理綱常中強(qiáng)調(diào)的“三從四德”“男強(qiáng)女弱”“男主內(nèi)，女主外”“妻受命于夫”等觀念更是不斷固化加深著男尊女卑思想，使女性處處被囿限，在社會文化結(jié)構(gòu)中處于弱勢地位，最終集體失語，淪為男性的附庸。

人類社會發(fā)展到今天，最大的不平等仍然是兩性之間的不平等。當(dāng)代中國，盡管女性在財力和其他方面獲得了較以往而言更多的優(yōu)勢，但是她們在社會某些領(lǐng)域的話語權(quán)和控制力仍然處于劣勢，男性仍然在社會公共領(lǐng)域占支配地位，這種依然盛行的男權(quán)主義促使女性被男性審美觀主導(dǎo)著自己的認(rèn)知。盡管她們做出整容的決定這一行為是主動的，但歸結(jié)到更深層次，她們整容的出發(fā)點(diǎn)和目的仍然是被動的，是為了迎合社會上主流的男性審美觀，不得已而做出的選擇。

3.3 悠悠歲月流轉(zhuǎn)，真正之美永存

無論是纏足還是整容，改變的是中國女性外在的形體容貌，迎合的是病態(tài)扭曲的審美觀，這與真正的美迥然不同。我們在對纏足和整容這二者進(jìn)行比較研究時，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考：何為真正的美？女性又應(yīng)當(dāng)如何展現(xiàn)這種美？

每個人心中對真正的美或許都有自己獨(dú)特的評判標(biāo)準(zhǔn)，但不可否認(rèn)的是，內(nèi)心之美具有一切肉體之美都不具備的“真”。它可以是“腹有詩書氣自華”，飽讀詩書，浸潤文氣之美;它可以是“靡室勞矣”，勤儉持家，浸潤勤勞之美;它還可以是“會當(dāng)水擊三千里”，積極樂觀，浸潤自信之美。

總之，女性作為獨(dú)立存在的個體，而非天生取悅于他人的玩物，應(yīng)當(dāng)把自己的身體從特定群體審美觀中解放出來，更加注重內(nèi)在精神和氣質(zhì)的培養(yǎng)，將自己塑造成為一個內(nèi)外兼修的人，為社會大眾樹立文明、知性、優(yōu)雅、健康的當(dāng)代女性新形象，這種由內(nèi)而外散發(fā)的自然之美將是未來引領(lǐng)中國女性的潮流、時尚之美。

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