【摘 要】 中國(guó)古代社會(huì)是以男權(quán)為主的父系社會(huì)，男尊女卑思想及經(jīng)濟(jì)能力水平的差異，導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)，女性權(quán)利薄弱、地位低微。雖然帝制社會(huì)中對(duì)女性的依附地位逐漸放松，但在婚姻司法層面上，古代女性權(quán)利仍難以得到很好的保障。文章從婚姻的司法角度出發(fā)，通過(guò)《槐卿政績(jī)》中的司法判例，分析出女性在婚姻成立、存續(xù)和解除中權(quán)利均得不到保障，從而總結(jié)出古代女性在婚姻司法層面地位的低下，是由于當(dāng)時(shí)其經(jīng)濟(jì)地位低下、受教育權(quán)利受限制以及立法限制女性權(quán)利等原因所導(dǎo)致。

【關(guān)鍵詞】 婚姻 女性 權(quán)利 司法

引 言

文章以清代地方官沈衍慶《槐卿政績(jī)》中的判牘作為分在析婚姻的成立、存續(xù)以及解除中，女性權(quán)利受侵害的主要視角，試圖闡述分析古代司法層面中，女性在婚姻中的地位以及其權(quán)利無(wú)法得到有效得保障。

一、《槐卿政績(jī)》判牘中婚姻司法中對(duì)女性權(quán)利的侵害

在中國(guó)古代，傳統(tǒng)“禮”觀念同律法一起指導(dǎo)并規(guī)范著女性婚姻生活的方方面面，將女性的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)牢牢依附在父、夫、子身上。女性婚姻的訂立并非遵從自己意愿，而是聽(tīng)從家長(zhǎng)。出嫁后，丈夫、舅姑成為其最先需要考慮的對(duì)象。妻的地位在家庭中低下，而童養(yǎng)媳與妾這類(lèi)女性的性質(zhì)導(dǎo)致其權(quán)利就更難以得到保障。婚姻的解除方面，女性想要維護(hù)自身權(quán)利更是困難重重。

（一）婚姻訂立：“父母之命，媒妁之言”對(duì)女性權(quán)利的侵害

中國(guó)古代以家長(zhǎng)制作為家庭關(guān)系的主要特點(diǎn)，在整個(gè)父系社會(huì)的條件之下，女性的地位極其卑微。儒家禮教為本的社會(huì)使得少有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)來(lái)源的女性長(zhǎng)期依附于男性，所遵從的婦德、婦言、婦容、婦工這“四德”，也是為了能夠嫁入一個(gè)更好的家庭?！皨D人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！盵1]概括了女性的一生。“父母之命”雖然使得婚姻呈現(xiàn)穩(wěn)定狀態(tài)，但也體現(xiàn)出男女的擇偶權(quán)并非自己可以獨(dú)斷，而是掌握在家長(zhǎng)的手中，男女之間的婚姻并不是雙方的事情，而是兩個(gè)家族的事。“媒妁之言”、“六禮”突出婚姻制度需要依照正當(dāng)程序的重要性。

婚姻的選擇不以雙方合意為基礎(chǔ)，而是將門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)作為考察對(duì)象，家長(zhǎng)對(duì)于兒女婚姻的決定權(quán)占據(jù)主導(dǎo)地位，男性尚且需要遵從父母之命，而女性不僅出嫁從夫，更需要聽(tīng)從夫家長(zhǎng)輩之言，充分表明了女性在帝制社會(huì)地位的低微?！犊兹笘|南飛》中，焦仲卿與妻子劉氏感情融洽，但仍為仲卿母親所遣，體現(xiàn)出女性作為妻子在家庭中的卑微地位。

清代江西省州縣官沈衍慶，將自己為官二十年中，認(rèn)為審判優(yōu)秀的判牘抄錄，后其友人整理成冊(cè)，定名《槐卿政績(jī)》。沈衍慶一生都在基層司法工作，其判牘可以反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的縮影?！痘鼻湔?jī)》中《諭張?zhí)街榈认⒃A》記載了道光年間這么一則示諭：

“該生張?zhí)街橹S聘王室蕃之子士衡。門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，絲蘿久締，男婚女嫁，理宜及時(shí)。詎探珠之子大醇妄挾訟嫌，背乃婚約，致室蕃再三程控.....該生張?zhí)街榈认祵贉仫栆髴?hù)，自宜知禮守法以保身家。況婦人之義，從一而終，試思該女許聘有年，此時(shí)能改婚別適乎？抑將終身不嫁乎？乃且婿王士衡現(xiàn)讀書(shū)應(yīng)試，閱其文理，尚屬明順可造。似東床坦腹亦頗無(wú)忝門(mén)楣。至兩造爭(zhēng)田互毆，事在六七年前，久經(jīng)本縣持平審結(jié)，迄今事過(guò)情遷，應(yīng)亦各蠲夙忿.....該生王室蕃即邀同原媒、親友，善為說(shuō)辭，訂擇吉辰備禮迎娶...”[2]

《諭張?zhí)街榈认⒃A》條示諭中將婚約制度中的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、父母之命和媒妁之言一一體現(xiàn)，闡述了探珠之女?huà)阍S配給王室蕃之子士衡為妻，但探珠之子背棄婚約引發(fā)王家再三控告，沈衍慶查明是因?yàn)榱吣昵皬埻鮾杉乙驙?zhēng)田互毆引發(fā)矛盾，沈衍慶動(dòng)之以情曉之以理勸告婚姻乃大事，況且爭(zhēng)田斗毆事件時(shí)間久遠(yuǎn)早以審結(jié)，責(zé)令二家完成婚約?！疤街橹哟蟠纪龗对A嫌，背乃婚約”張孃秀的哥哥大醇背棄婚約，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性沒(méi)有自己的婚姻自主選擇權(quán)，權(quán)利掌握在家人手中。沈衍慶作為縣官勸誡的言詞：“婦人之義，從一而終，試思該女許聘有年，此時(shí)能改婚別適乎？抑將終身不嫁乎？”中也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的道德觀念就是從一而終，在下聘之后婚約成立，若不婚配，可能只能終身不嫁。

結(jié)合《槐卿政績(jī)》卷六的《受禮賴(lài)婚事》這一判牘可了解到該判例的全貌，《受禮賴(lài)婚事》這份判牘是該示諭的后續(xù)：

“蓋聞父子、夫婦并重于大倫，國(guó)法、人情必衷于天理。張?zhí)街橹畫(huà)阍S配王室蕃之子士衡.....探珠因懷拔發(fā)之嫌，未忘剝膚之痛。則欲悔婚別字，續(xù)致訟釁環(huán)生.....父讎而強(qiáng)事之，是以不孝教也;婚定而故違之，是以不媚教也.....準(zhǔn)令張女終依其父以居，永守貞于佛字。室蕃別為其子娶妾，示名分之猶。如此一變通間，庶倫紀(jì)足以相維。而情法似覺(jué)皆盡，亦亡于禮法之禮也。”[3]

張?zhí)街橐运老啾?，不愿意雙方結(jié)成姻親，探珠之女?huà)阍敢饨K生不嫁侍奉父親?？h官最終準(zhǔn)許王家納妾，張家女終生不嫁。從該條判牘中可以體現(xiàn)出古代婚約的重要性和女性在社會(huì)中的卑微地位，其夫兄對(duì)于女性在出嫁之前人身的完全掌控，更多的將女性權(quán)利視為一種父系社會(huì)的附屬物品。

古代帝制社會(huì)一直延續(xù)的“七出”“三不去”的實(shí)體規(guī)定充分體現(xiàn)女性權(quán)利的薄弱。“六禮皆備謂之婚，六禮不備謂之奔”的重點(diǎn)是對(duì)于女性明媒正娶的需求，否則將失去作為妻的權(quán)利，因而從程序方面反映出婚姻中男女雙方權(quán)利的不對(duì)等。

（二）婚姻存續(xù)：童養(yǎng)媳制度對(duì)女性權(quán)利的侵害

童養(yǎng)媳在民間社會(huì)是一種較為普遍的婚姻締結(jié)方式。國(guó)家在律法上禁止，但是在實(shí)際生活中仍大量存在。這是由于達(dá)到正常結(jié)婚年齡時(shí)婚事的費(fèi)用過(guò)高，在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)候的貧困人家就會(huì)很早就把將來(lái)媳婦領(lǐng)回家中，一方面可以磨合雙方性格，另一方面也省去高昂的聘禮，但因?yàn)樨毨Ф蔀橥B(yǎng)媳的女孩們?cè)谄偶业匚坏臀?，常常受到虐待，難以保障其作為妻子的正當(dāng)權(quán)利，在《槐卿政績(jī)》的《忤親休棄事》記敘的是有關(guān)童養(yǎng)媳的判牘：

“民婦鐘周氏稟送其媳王氏迭次忤逆，并其子鐘士燡呈請(qǐng)休妻一案。緣鐘周氏系鐘若蘭之妻，生子士燡，抱養(yǎng)童養(yǎng)媳王氏，迄今三十年。已生四子，素?zé)o忤逆，夫婦亦相和睦。道光十七年九月初五日，鐘周氏赴園栽菜，鐘王氏擅取菜秧，致觸姑怒。迭次呈究，當(dāng)經(jīng)張前縣訊明，向姑服禮。時(shí)因該氏懷孕，飭俟分娩后定奪。如不悔改，再行拘究。迨后鐘周氏迭向攆逐，伊父王棠泰與鐘士燡吵鬧。鐘周氏又以忤逆具呈，該氏輕生投繯。經(jīng)鐘士燡阻住，累次呈請(qǐng)休妻前來(lái).....”[4]

該判牘中婆婆鐘周氏因?yàn)樵圆诉@個(gè)小事認(rèn)為童養(yǎng)媳王氏對(duì)其忤逆，因而不顧懷孕的兒媳，多次呈稟并以死相逼要求兒子鐘士燡離婚休妻，縣官沈衍慶查明：

“此案，鐘王氏系自幼抱養(yǎng)過(guò)門(mén)，已有三十年之久，俱相安無(wú)事，其非悍潑乖張可知。今止違反其姑教訓(xùn)，與犯七出內(nèi)不事舅姑之條者不同。其夫鐘士燡亦因其妻不得親心，自愿休棄以全倫孝，亦與實(shí)在與夫義絕者有聞.....”[5]

鐘周氏欲以“七出”休童養(yǎng)媳，但縣官查明童養(yǎng)媳并沒(méi)有七出的情形，但也判決“以年老之姑送違犯之媳，是法當(dāng)離”準(zhǔn)許休妻，兒媳與孫子回娘家由男方出錢(qián)供養(yǎng)，若女方改嫁便將孫子送回男方家男方不再支付供養(yǎng)費(fèi)，判牘還強(qiáng)調(diào)了婆婆鐘周氏可以隨時(shí)讓男女雙方復(fù)婚。從該條判牘中不僅能夠反映上述所說(shuō)的家長(zhǎng)權(quán)威，更能體現(xiàn)出清代童養(yǎng)媳此類(lèi)女性在婚姻家庭中的低微地位。

（三）婚姻存續(xù)：一夫一妻多妾制和重婚罪對(duì)女性權(quán)利的侵害

法制上之一夫一妻制，秦漢以后，用律輔禮，故禮制上所否認(rèn)之妻妾異位，或尊妾為妻，歷代各律每禁止之;其尤著者，則為重婚罪之制定是也。[6]清代延續(xù)前朝的一夫一妻多妾制度，婢是妾的主要來(lái)源，婢屬于賤籍，可以通過(guò)買(mǎi)賣(mài)的方式進(jìn)行交易，妾屬于丈夫的私有財(cái)產(chǎn)，具有絕對(duì)的商品性，更多的是具有“物”而非“人”的性質(zhì)，可以任意進(jìn)行贈(zèng)賣(mài)交易。在女性地位低微的社會(huì)中，被“物化”的妾，其地位更加低微，被排除在家庭和宗廟之外，未獲得進(jìn)入宗廟中完成祭祀儀式的權(quán)益，只能以奴婢的身份在家庭中生存。妾如果對(duì)丈夫進(jìn)行打罵，則處罰得比妻打罵丈夫嚴(yán)得多，其親屬根本不能列入丈夫家的姻親之內(nèi)。

古代社會(huì)從較早開(kāi)始將一夫多妻或一妻多夫行為作為重婚罪進(jìn)行處罰，但在實(shí)際中對(duì)于男性重婚者的處罰輕于女性重婚者，無(wú)論處于一夫一妻多妾制或是對(duì)重婚罪的同罪不同罰中，均能夠從法律中體現(xiàn)出女性權(quán)利地位的低微。

（三）婚姻解除：改嫁對(duì)女性權(quán)利的侵害

沈衍慶的《槐卿政績(jī)》中《強(qiáng)占霸留事》記載的是一件關(guān)于丈夫死后妻子與人同居判例：

“王劉氏夫故后，托詞歸寧，潛往王飏堂家住宿。其姑王熊氏查知，令氏夫兄名普、名涌尋回。而堂兔窟堅(jiān)營(yíng)，狐綏罔懼。王熊氏以強(qiáng)占霸留俱控，堂更思出奇制勝，稱(chēng)系名普名涌二人在省城憑媒出聘，并有婚書(shū)，暨媒人羅連炳為證....”[7]

該判牘主要記載王劉氏在其夫死后以歸寧的名義，潛入王飏堂家中與其同居，其婆婆王熊氏知道后控告，王飏堂伙同王名普、名涌和媒人羅連炳稱(chēng)王劉氏姓黃，并非王家之媳，并偽造婚書(shū)為證。后經(jīng)縣官沈衍慶分開(kāi)審訊，串造偽供被查明，王飏堂“革役滿(mǎn)杖，荷效重懲”，王劉氏“嚴(yán)加掌責(zé)，其姑不愿領(lǐng)回，本應(yīng)當(dāng)官發(fā)媒?！痹摪钢?，王飏堂偽稱(chēng)與王劉氏有婚約，觸犯法律，但也側(cè)面反應(yīng)了一些問(wèn)題：首先是王劉氏夫死后若能自由改嫁，偽婚書(shū)的案件就不會(huì)存在。第二是案件發(fā)生之后，王劉氏的婆婆不愿領(lǐng)回，按照法律應(yīng)當(dāng)當(dāng)作物品一樣被當(dāng)官發(fā)賣(mài)?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)女性改嫁與否的權(quán)利不能由自己決定。

在古代，女性的丈夫如果去世，她極易受到其夫家的侵犯。如果一個(gè)孀婦無(wú)依無(wú)助無(wú)法回到娘家，為了她可能帶來(lái)的嫁妝，夫家可能會(huì)逼其改嫁。更糟糕的是被賣(mài)為妾或娼。[8]清代的法律規(guī)定如果女性能夠?yàn)榫斯檬匦?、伺候舅姑的，有?quán)利留在夫家不用再改嫁。由此可知被迫改嫁侵犯了女性的婚姻自主權(quán)，但為了不被賤賣(mài)而無(wú)可奈何的誓死不改嫁也更是對(duì)女性權(quán)利的侵害。

二、古代女性權(quán)利在婚姻司法層面缺失的原因

古代女性在婚姻的司法層面上，相對(duì)于男性會(huì)受到更多壓迫，婚姻成立上的自主選擇權(quán)、婚姻存續(xù)期間的享有人身財(cái)產(chǎn)權(quán)利和離婚權(quán)利都無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)，婚姻司法層面權(quán)利的缺失離不開(kāi)當(dāng)時(shí)社會(huì)女性經(jīng)濟(jì)地位低下、受教育權(quán)無(wú)法保障以及立法不保障女性權(quán)利這些因素。

（一）古代女性經(jīng)濟(jì)地位低下

物質(zhì)財(cái)產(chǎn)作為支撐人生活的重要條件很大程度上決定了人的社會(huì)地位，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，主要的形態(tài)是一個(gè)男主外女主內(nèi)的社會(huì)?；鶎由鐣?huì)中，男性常年耕作于田地，在外謀生賺錢(qián)養(yǎng)家糊口，女性則在家中照看小孩、侍奉公婆。古代社會(huì)兩性的明顯分工，造成維持家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源的男性占據(jù)了社會(huì)中的主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)地位的高低決定了男女雙方的話(huà)語(yǔ)權(quán)，這也是女性社會(huì)地位低微，權(quán)利薄弱的重要方面。傳統(tǒng)的社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，大多數(shù)家庭依靠單靠農(nóng)業(yè)維持家庭的正常運(yùn)作，男性是農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，因此，大部分經(jīng)濟(jì)來(lái)源都需要依靠家中的男性。女性往往在家中照看家庭、操持家務(wù)，沒(méi)有固定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。于是古代女性群體對(duì)于男性群體往往存在深深的經(jīng)濟(jì)依附，由經(jīng)濟(jì)依附變成的人身依附，導(dǎo)致女性社會(huì)地位的低下，使其在婚姻司法層面難以得到相應(yīng)的權(quán)利保障。

（二）古代女性受教育權(quán)利無(wú)法得到保障

在古代受教育群體不多，且絕大部分都是男性，只有很小一部分達(dá)官顯貴、王公貴族家有身份、有地位的女眷才能夠被允許讀書(shū)識(shí)字。教育權(quán)的實(shí)現(xiàn)是推動(dòng)男女平等思想萌芽和發(fā)展的重要條件之一，擴(kuò)及到婚姻家庭制度中能夠使得更多女性愿意運(yùn)用法律武器。在古代大部分平民百姓中的女性，特別是窮苦人家的女性都目不識(shí)丁，女性受教育權(quán)利不能得到保障，因此也難以通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)使自己的意識(shí)覺(jué)醒。古代女性無(wú)法產(chǎn)生女性主體意識(shí)，她們無(wú)法沖破封建羅網(wǎng)和對(duì)“父母之命，媒妁之言”反抗、使夫權(quán)思想逐步瓦解、走出家庭提倡女權(quán)、推動(dòng)女性社會(huì)地位提高。

（三）在立法層面，難以體現(xiàn)女性權(quán)利的實(shí)現(xiàn)

古代立法中，雖然強(qiáng)調(diào)女性不能夠被“物化”，需要給予一定權(quán)利。但在法律的條文中，無(wú)法打破男尊女卑的社會(huì)狀態(tài)，不能使得男女平等得到法律層面的實(shí)現(xiàn)。古代關(guān)于婚姻的法律中規(guī)定，男性對(duì)女性擁有人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。丈夫可以對(duì)其妻子進(jìn)行管束、收益、處分。丈夫?qū)ζ拮拥谋O(jiān)管權(quán)表現(xiàn)在：妻子觸犯法律，再刑罰后，仍需要交由丈夫管教。在生活中如果涉及女性訴訟，法律規(guī)定女性不能出面，只能交由丈夫進(jìn)行代理。日常生活中，妻子對(duì)夫要盡到同居、守貞、生兒育女、贍養(yǎng)舅姑等義務(wù)，但作為丈夫，其權(quán)利廣泛，可以納妾、嫖娼，且妻子不得有異議。夫妻間若相犯，妻子傷害丈夫，比丈夫傷害妻子的量刑更重。

中國(guó)自漢朝漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想極大地影響了古代關(guān)于婚姻、家庭方面的立法。宗法家族主義的基本精神貫穿于整個(gè)帝制社會(huì)，法律的制定上十分重視父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治權(quán)威、以三綱五常的道德倫理為核心在婚姻、家庭法領(lǐng)域形成了一整套關(guān)于男尊女卑的宗法制度，使得女性權(quán)利從制度的根本層面受到了侵害。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代，帝制社會(huì)存在很長(zhǎng)一段時(shí)期，從沈衍慶的《槐卿政績(jī)》中能夠了解女性在婚姻司法方面的權(quán)利與地位，判例所體現(xiàn)的婚姻成立必須依照“父母之命，媒妁之言”，體現(xiàn)出對(duì)于女性結(jié)婚自由權(quán)利的侵害。從對(duì)童養(yǎng)媳的普遍存在和對(duì)妾身份的認(rèn)定上，體現(xiàn)出對(duì)于女性婚姻存續(xù)期間人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)的侵害。從男性的“七出”離婚制度中，體現(xiàn)出對(duì)女性離婚自由權(quán)利的侵害。這些婚姻司法方面女性權(quán)利難以得到保障，是由當(dāng)時(shí)女性對(duì)男性經(jīng)濟(jì)上的人身依附關(guān)系、無(wú)法接受教育難以實(shí)現(xiàn)權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒和立法不能實(shí)際保護(hù)女性權(quán)利造成。

【注 釋】

[1] [漢]高堂生：《儀禮·喪服·子夏傳》。

[2] 沈衍慶：《槐卿政績(jī)》（卷一），《諭張?zhí)街榈认⒃A》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版，第161頁(yè)。

[3] 沈衍慶：《槐卿政績(jī)》（卷六），《受禮賴(lài)婚事》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版，第277頁(yè)。

[4] 沈衍慶：《槐卿政績(jī)》（卷一），《忤親休棄事》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版，第163頁(yè)。

[5] 沈衍慶：《槐卿政績(jī)》（卷一），《忤親休棄事》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版，第163頁(yè)。

[6] 陳顧遠(yuǎn)：《中國(guó)婚姻史》，商務(wù)印書(shū)館，2014年版，第42頁(yè)。

[7] 沈衍慶：《槐卿政績(jī)》（卷二），《強(qiáng)占霸留事》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版，第190頁(yè)。

[8] 黃宗智：《法典、習(xí)俗與司法實(shí)踐：清代與民國(guó)的比較》，上海書(shū)店出版社，2007年版，第133頁(yè)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] （漢）高堂生：《儀禮·喪服·子夏傳》。

[2] （清）沈衍慶：《槐卿政績(jī)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版。

[3] 陳顧遠(yuǎn)：《中國(guó)婚姻史》，商務(wù)印書(shū)館，2014年版。

[4] 黃宗智：《法典、習(xí)俗與司法實(shí)踐：清代與民國(guó)的比較》，上海書(shū)店出版社，2007年版。

[5] 張曉蓓：《清代婚姻制度研究》，四川大學(xué)出版社，2001年版。

作者簡(jiǎn)介：馬德婷（1994—），女，回族，籍貫：廣西，碩士研究生，蘇州大學(xué)王健法學(xué)院，研究方向法律史。