涂雨秋 張俊程 旦智宇

摘要：八音坐唱是布依族的民族瑰寶，有著豐厚的歷史文化與內(nèi)涵。其傳播與發(fā)展對(duì)布依族有著重要的文化傳承作用。本文擬從新媒體時(shí)代背景出發(fā)，針對(duì)八音坐唱的文化內(nèi)涵與發(fā)展現(xiàn)狀，提出在新媒體背景下傳播與發(fā)展的策略，為八音坐唱的傳承提出新的視角。

關(guān)鍵詞：新媒體;八音坐唱;布依族;傳播

一、布依八音簡(jiǎn)介

布依八音是流傳于黔西南州冊(cè)亨縣、安龍縣、興義市南盤(pán)江沿岸布依族聚居村寨，在婚禮、祝壽、新居志喜等喜慶禮俗場(chǎng)合中運(yùn)用的一種禮俗用樂(lè)。因其由牛骨胡、葫蘆胡、刺鼓、簫筒、小馬鑼、小镲、包包鑼和月琴八種樂(lè)器演奏，并用布依語(yǔ)進(jìn)行說(shuō)唱，所以當(dāng)?shù)厝硕挤Q(chēng)其為“八音”。在20世紀(jì)80年代，為了區(qū)別于其他民族，《曲藝音樂(lè)集成》的資料采集工作者在“八音”前冠以“布依族”三字，又因其主要以坐唱的方式進(jìn)行，所以叫它“布依族八音坐唱”。2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是貴州省第一批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的首部曲藝名作。

二、布依八音坐唱的特點(diǎn)

（一）演奏樂(lè)器簡(jiǎn)樸。傳統(tǒng)布依八音的樂(lè)器有牛骨胡、葫蘆胡、刺鼓、簫筒、小馬鑼、小镲、包包鑼和月琴八種樂(lè)器。當(dāng)前，隨著社會(huì)的發(fā)展與民族的開(kāi)放，八音坐唱原有的演奏的樂(lè)器也在隨之增加，除了嗩吶，還有別具布依特色的民族樂(lè)器勒尤。這些演奏樂(lè)器都是就地取材，以崩、泡桐樹(shù)、牛角、青蛙皮等為原材料，演奏者親手制作。

（二）演出儀式固定。布依八音又被稱(chēng)為“八音坐唱”，這—命名也蘊(yùn)含其固定的演出方式——以“坐唱”為主?！闱闆r下，演出隊(duì)伍8至14人不等，有較為固定的演出服裝，演奏者一般身穿藍(lán)色鑲白邊的布依族服裝，深色上衣，淺色褲子，女子佩青色頭巾，裹成牛頭帕，男子著藍(lán)白花紋頭巾。演出時(shí)，樂(lè)器的演者也是表演者，邊彈邊唱，演唱時(shí)，男藝人多采用高八度，女子則在原調(diào)上進(jìn)行演唱，這樣不僅可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的音高和音色對(duì)比，還能增加演唱的情趣。演唱的語(yǔ)言為“雙語(yǔ)”，在布依族地區(qū)用布依語(yǔ)，在漢民族和其他民族雜居區(qū)就用漢語(yǔ)。

（三）演唱內(nèi)容通俗。布依八音坐唱作為一種產(chǎn)生于民間的文化藝術(shù)，其表演名曲目《賀壽堂》《福滿(mǎn)堂》《來(lái)去來(lái)》等內(nèi)容，都是布依人婚喪嫁娶之時(shí)進(jìn)行演奏，演唱的內(nèi)容與人民生活息息相關(guān)，主要取材于布依民間傳頌口頭文學(xué)，民間說(shuō)唱。這些曲目從內(nèi)容而言其實(shí)都是對(duì)布依人生活的概括，演唱內(nèi)容通俗易懂。

（四）演唱方式靈活。布依八音曲調(diào)是固定的，但是唱詞是靈活的，無(wú)論是在田間勞作的農(nóng)夫，還是在家里織布紡線(xiàn)的婦女，又或是在樹(shù)邊、河邊幽會(huì)的青年男女，都可以根據(jù)曲調(diào)即興發(fā)揮，將自己的心情放^曲調(diào)里進(jìn)行說(shuō)唱。

三、布依八音坐唱的文化內(nèi)涵

（一）曲藝文化?！鞍艘糇弊鳛橐环N曲藝文化，與戲曲文化密不可分。“八音以彈唱為營(yíng)業(yè)之一種，所唱生、旦、凈、丑諸戲曲，不化妝……”（據(jù)《清稗類(lèi)鈔》）?？梢?jiàn)，它在發(fā)展過(guò)程中借鑒了我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲文化，將生、旦、凈、丑的角色分類(lèi)應(yīng)用于“布依八音”的演出中，豐富了“布依八音”的表現(xiàn)形式。

（二）民俗文化。民俗文化是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)。八音坐唱是布依族特有的民俗藝術(shù)形式，生動(dòng)展現(xiàn)了布依族的民族傳承與風(fēng)俗，演唱內(nèi)容里加入了民族民間傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪、嫁娶以及壽慶、建房等民俗喜慶活動(dòng)內(nèi)容，極具地方色彩。代表曲目《布依婚俗》《賀喜堂》《迎客調(diào)》《敬酒調(diào)》《拜堂調(diào)》等大多數(shù)都來(lái)自布依族民間的口頭文學(xué)或者民間音樂(lè)，充滿(mǎn)了民俗風(fēng)味。

（三）民族文化。八音坐唱在演奏樂(lè)器、演奏內(nèi)容、表演形式、演出服飾等方面充滿(mǎn)了鮮明的布依族的民族特色。

四、布依八音的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳承人才的缺失。當(dāng)前，黔西南州八音坐唱的傳承人普遍“高齡化”，且不少體弱多病，大多是以在家務(wù)農(nóng)為主，而且民族地區(qū)許多年輕人都外出打工，沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)與傳承八音坐唱，而許多學(xué)生又因?qū)Π艘糇鄙偕钊氲恼J(rèn)識(shí)導(dǎo)致缺乏學(xué)習(xí)的熱情與興趣，所以不愿學(xué)習(xí)，不愿?jìng)鞒?。這就導(dǎo)致現(xiàn)在能聽(tīng)懂本民族音樂(lè)的人越來(lái)越少，使得布依八音的傳承缺少了最為關(guān)鍵的人才保證。

（二）傳播渠道的單一。布依八音作為地方民族文化，其傳播渠道主要為外來(lái)旅游者進(jìn)入布依族地區(qū)現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)，或者因事而進(jìn)行的舞臺(tái)表演。沒(méi)有針對(duì)八音坐唱這一非遺的專(zhuān)業(yè)宣傳，以讓更多的人員了解八音藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵。

（三）表演地域的局限。在布依族地區(qū)，每逢重大節(jié)日和布依族的婚喪嫁娶等喜事，都少不了“八音”活動(dòng)。但是正是八音坐唱的表演形式，以“坐唱”為主，也局限了其表演的地域空間。

（四）民族自信的缺乏。隨著社會(huì)的發(fā)展，布依族地區(qū)的人員流動(dòng)頻繁，大量非布依族人員進(jìn)入布依族村寨，使得以往有著濃厚布依文化的村寨越來(lái)越多地接觸到現(xiàn)代社會(huì)的習(xí)俗。再加上現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的普及與新媒體技術(shù)的發(fā)展，使得曾經(jīng)較為閉塞的民族地區(qū)的人，尤其是年輕一代接觸較多的漢族文化，在漢文化的沖擊下，布依族地區(qū)的年輕一代認(rèn)為八音坐唱缺乏時(shí)尚與潮流，這使得隨著民族環(huán)境生態(tài)的變化導(dǎo)致對(duì)本民族文化缺乏自信。

五、布依八音坐唱傳播與發(fā)展

（一）利用新媒體技術(shù)建設(shè)非遺數(shù)字博物館。2018年6月，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心啟動(dòng)實(shí)施了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”改版工作，該網(wǎng)站是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)信息發(fā)布的重要窗口。興義市政府可以借鑒此法，建設(shè)一個(gè)讓公眾了解學(xué)習(xí)“八音坐唱”的數(shù)字博物館。利用新媒體多媒體融合的特點(diǎn)，將網(wǎng)站的建設(shè)從欄目架構(gòu)、頁(yè)面視覺(jué)設(shè)計(jì)、多媒體資源展示上形成多媒體、多形式、全方位、立體化的傳播樣態(tài)，為廣大公眾提供更多優(yōu)質(zhì)信息和資源。

（二）利用社交媒體拓寬傳播范圍，提升影響力?，F(xiàn)代社會(huì)，社交媒體已經(jīng)融入到每個(gè)人的生活中，大家的日常交流，獲取信息，傳播知識(shí)更多地依賴(lài)于社會(huì)媒體的頻繁使用。因此，對(duì)于“八音坐唱”等非遺文化的傳播與傳承，應(yīng)該大力借助社交媒體，如微博微信、公眾號(hào)等自媒體和抖音、快閃等短視頻APP。將八音坐唱的表演視頻通過(guò)這些平臺(tái)進(jìn)行播放，可以大大增強(qiáng)八音坐唱在公眾心中的印象，留有持久的影響力。

（三）利用智媒體技術(shù)提升公眾參與感和體驗(yàn)感。八音坐唱使用的樂(lè)器對(duì)于很多布依族以外的人來(lái)說(shuō)是比較陌生的，很多人并未真切感受過(guò)每一種樂(lè)器所發(fā)出的聲音以及使用的方式。因此，可以通過(guò)虛擬AR與VR技術(shù)，模擬出每一種樂(lè)器，通過(guò)智媒體技術(shù)，打破空間上的限制，讓公眾可以接觸并感受其魅力。

六、結(jié)語(yǔ)

八音坐唱是布依族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活中形成的獨(dú)特的精神財(cái)富，是布依族特有的文化資源，體現(xiàn)了布依族人民的藝術(shù)天賦、美學(xué)思想、文化特質(zhì)和創(chuàng)造精神。因此，在當(dāng)代八音坐唱的傳播與傳承面臨嚴(yán)重困境之時(shí)，利用新媒體環(huán)境下全方位、多元化的技術(shù)進(jìn)行傳播與傳承具有深遠(yuǎn)意義。

（作者單位：貴州師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）