陳琴

《紅樓夢(mèng)》為我們塑造了一系列才貌出眾、光彩照人的典型形象，同時(shí)也描寫(xiě)了許多千姿百態(tài)、個(gè)性鮮明的小人物。此外，書(shū)中還寫(xiě)了幾個(gè)長(zhǎng)相奇特、行為怪異的形象。比如多次出現(xiàn)的“跛足道人”和“癩頭和尚”，第二回出現(xiàn)的“既聾且昏、齒落舌鈍”的老僧等，看起來(lái)都外表丑陋、瘋瘋傻傻，異于常人。

讀到這些的時(shí)候，我總會(huì)想到《莊子》中多次出現(xiàn)的“畸人”。

《莊子》里的“畸人”，也大多有著畸形、殘缺的外表，名字也非常怪異，而在莊子筆下卻都是上古有名的賢者。比如《人間世》中的“支離疏”，他“頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅”——兩頰貼近肚臍，肩膀高過(guò)頭頂，發(fā)髻直指天空，五官朝上翻著，胯骨權(quán)當(dāng)兩肋——這長(zhǎng)相真夠嚇人的。還有《知北游》中的“嚙缺”，《德充符》中的“叔山無(wú)趾”“哀駘它”“闉跂支離無(wú)脣”等，都是這類缺齒、無(wú)趾或駝背、無(wú)唇等殘缺怪異的形象。

《莊子》中的這些形象，雖然都是相貌丑陋、身體殘缺、行為怪異的“畸人”，但莊子認(rèn)為，他們都是“形有所失而德性豐滿”的人，他們不合于世俗卻合于天道，擁有高潔的品性和豐富的人格魅力。莊子塑造這些畸人形象，主要是以寓言的形式體現(xiàn)其“重神輕形”的審美內(nèi)涵和“無(wú)用之用”的哲學(xué)思想，寄寓了莊子齊同的人生觀和無(wú)為的處世態(tài)度。也就是說(shuō)，莊子超越了世人以外形殘全來(lái)評(píng)判人物的庸俗觀念，重視生命內(nèi)在價(jià)值的提升。

回到《紅樓夢(mèng)》，我們來(lái)看看這些類似“畸人”的形象。

首先說(shuō)“癩頭和尚”和“跛足道人”，這二人是串起整個(gè)故事脈絡(luò)的牽線人。

開(kāi)頭出現(xiàn)在青埂峰下的一僧一道，作者描寫(xiě)他們的形象是“生得骨格不凡，豐神炯別”。[甲戌側(cè)批：這是真像，非幻像也。]這是他們二人的本相，名叫“茫茫大士”和“渺渺真人”?？墒撬麄兊搅巳碎g，一個(gè)化作了癩頭和尚，一個(gè)化作了跛足道人，都變得殘缺丑陋，與以前的外貌截然相反。他們此刻出場(chǎng)是為了“了結(jié)一段風(fēng)流公案”，帶仙界的“那一干風(fēng)流冤家”去凡間“造劫歷世”，順便將那塊“無(wú)才補(bǔ)天”而又“凡心偶熾”的頑石攜入紅塵，讓它到“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華之地，溫柔富貴之鄉(xiāng)”見(jiàn)證一番。后來(lái)，在整個(gè)故事發(fā)展中，他們兩個(gè)或通過(guò)書(shū)中人物的對(duì)話側(cè)面出現(xiàn)，或在書(shū)中一些人物有了災(zāi)難時(shí)前來(lái)消災(zāi)祛禍或度化其出家。

第一回寫(xiě)甄士隱夢(mèng)中到了一處，見(jiàn)到一僧一道且行且談。甄士隱聽(tīng)到他們談將要攜帶“蠢物”入世以及一干風(fēng)流冤孽又將造劫歷世、還淚報(bào)恩等事，感覺(jué)好奇，詢問(wèn)詳情，二仙對(duì)他說(shuō)：“此乃玄機(jī)不可預(yù)泄者。到那時(shí)不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”這其實(shí)是甄士隱今后出家的暗示。接著寫(xiě)甄士隱夢(mèng)中跟隨二人走到“太虛幻境”，看到大石牌坊兩邊有副“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”的對(duì)聯(lián)。第五回寫(xiě)賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，也看到了這副對(duì)聯(lián)。這也暗示著賈寶玉以后會(huì)有和甄士隱一樣的命運(yùn)。

甄士隱夢(mèng)中驚醒后，便把夢(mèng)里情景忘了大半。他抱著女兒英蓮到街前看熱鬧，見(jiàn)到了一僧一道。[甲戌側(cè)批：所謂“萬(wàn)境都如夢(mèng)境看”也。]這時(shí)二人已由“生得骨格不凡，豐神炯別”的仙師變?yōu)槌舐纳馈蜕邪]頭跣足，道士蓬頭跛足，瘋瘋癲癲。[甲戌側(cè)批：此則是幻像。]因此甄士隱根本沒(méi)把他們跟夢(mèng)中的一僧一道聯(lián)系起來(lái)。那僧看見(jiàn)甄士隱抱著女兒，便大哭起來(lái)，對(duì)他說(shuō)道：“施主，你把這有命無(wú)運(yùn)，累及爹娘之物，抱在懷內(nèi)作甚？”甄士隱只當(dāng)是瘋話，沒(méi)理睬他。那僧還說(shuō)：“舍我罷，舍我罷！”甄士隱不耐煩，便抱女兒撤身要進(jìn)去，那僧乃指著他大笑，口內(nèi)念了四句言詞道：

慣養(yǎng)嬌生笑你癡，[甲戌側(cè)批：為天下父母癡心一哭。]

菱花空對(duì)雪澌澌。[甲戌側(cè)批：生不遇時(shí)。遇又非偶。]

好防佳節(jié)元宵后，[甲戌側(cè)批：前后一樣，不直云前而云后，是諱知者。]

便是煙消火滅時(shí)。[甲戌側(cè)批：伏后文。]

甄士隱聽(tīng)了，心下猶豫，意欲問(wèn)他們來(lái)歷時(shí)，二人已各自遠(yuǎn)去不見(jiàn)蹤影了。他才明白這兩個(gè)人必有來(lái)歷，后悔沒(méi)有細(xì)問(wèn)。

直到后來(lái)，甄士隱遭遇一連串打擊：英蓮丟失、家遭火災(zāi)、投親無(wú)靠、貧病交加，生活陷入了重重困境。一天，他拄著拐杖走在街上，再次遇見(jiàn)那個(gè)“瘋癲落拓、麻履鶉衣”的跛足道人唱《好了歌》，這時(shí)候他不像以前那樣只當(dāng)是瘋話，而是仔細(xì)聆聽(tīng)。頓然徹悟，明白“好”就是“了”的道理。并立刻為此歌做了一段貼切的注解，表明人生一世汲汲以求的一切，都是虛空一場(chǎng)，到頭來(lái)都是“為他人作嫁衣裳”！于是斷然跟著跛足道人飄飄然而去了。此處脂批有數(shù)條，其中一條是：

[靖眉批：“走罷”二字，如見(jiàn)如聞，真懸崖撒手。非過(guò)來(lái)人，若個(gè)能行？]

是啊，人只有經(jīng)歷過(guò)種種打擊挫折，才能悟出生命的本真和幻象，才能對(duì)俗世外在的一切徹底放下。如甄士隱這樣“有些宿慧”的人尚且如此，普通世人就更難看破了。

第一回交代，這一僧一道并沒(méi)有一直同行，見(jiàn)到甄士隱以后，他二人“就此分手，各干營(yíng)生”去了。他們的營(yíng)生就是去凡間度化人。從后文看，他們是各自分工負(fù)責(zé)的。

跛足道人主要度化男人。繼甄士隱出家之后，跛足道人以“風(fēng)月寶鑒”試圖度化沉迷于情色不可自拔的賈瑞，可是賈瑞不聽(tīng)勸誡迷途難返，執(zhí)意正照風(fēng)月鑒而導(dǎo)致喪命，此次度化以失敗告終。再后來(lái)，尤三姐因柳湘蓮悔婚憤而自刎，柳湘蓮悔恨不已，失魂落魄四處游蕩，在破廟里看到一個(gè)跛足道人在捉虱子，就上前詢問(wèn)地名、法號(hào)。跛足道人說(shuō)了一句：“連我也不知道此系何方，我系何人，不過(guò)暫來(lái)歇足而已?！绷嫔彵淮搜渣c(diǎn)化，立刻拔劍剃掉頭上的煩惱絲，跟著跛足道人去了。

而癩頭和尚則主要度化女人。他看到甄士隱抱著英蓮，便看出她是“有命無(wú)運(yùn)，累及爹娘”的，要求“舍我罷，舍我罷”，就是想度化英蓮，可甄士隱不耐煩聽(tīng)。英蓮最終沒(méi)有逃出命運(yùn)的魔掌，從小被拐賣，受盡磨難，被薛蟠買去做妾，后來(lái)又遭到夏金桂的嫉妒和摧殘，走向“致使香魂返故鄉(xiāng)”的悲慘結(jié)局。林黛玉自幼體弱多病，她三歲時(shí)，癩頭和尚上門要度化她出家。黛玉的父母自然舍不得，癩頭和尚就留下一句忠言：“若要好時(shí)，除非從此以后總不許見(jiàn)哭聲；除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見(jiàn)，方可平安了此一世?！睆镊煊褚簧谋瘎∶\(yùn)看來(lái)，這些確實(shí)是智者箴言，可惜人們把這當(dāng)做瘋話，不予理睬。薛寶釵從胎里帶來(lái)一股熱毒，無(wú)藥可醫(yī)，癩頭和尚給了她一個(gè)海上方，配制成“冷香丸”，能有效控制病情。另外，癩頭和尚還送給寶釵一個(gè)金鎖，讓她在上面鏨上“不離不棄，芳齡永繼”八個(gè)字，并說(shuō)將來(lái)遇到有玉的男子可以相配。而金鎖上的字和通靈寶玉上的八個(gè)字“莫失莫忘，仙壽恒昌”是一對(duì)兒。也許癩頭和尚有意撮合寶釵和寶玉，可寶玉在目睹整個(gè)家族迅速敗落、大觀園諸芳流散的悲劇之后，也參透了人生的富貴繁華終歸一夢(mèng)，毅然拋卻塵緣出家了。

以上這些，就是一僧一道以“畸人”的形象出現(xiàn)于文本的主要內(nèi)容。他們本是世外高人，以丑陋?dú)埲钡募倜娆F(xiàn)于塵世，冷眼旁觀紅塵俗世的悲歡離合，適時(shí)解救或點(diǎn)化紅塵中人脫離苦海。

其次，第二回中出現(xiàn)的一個(gè)龍鐘的老僧，也可以看作“畸人”。

書(shū)中寫(xiě)賈雨村一天信步走到智通寺，看見(jiàn)門上一副破舊的對(duì)聯(lián)——“身后有馀忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”，他覺(jué)得“這兩句話，文雖淺近，其意則深……其中想必有個(gè)翻過(guò)筋斗來(lái)的”。于是進(jìn)去，卻只有一個(gè)“既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問(wèn)”的老僧在那里煮粥。此處有兩句甲戌側(cè)批：[是翻過(guò)來(lái)的！][是翻過(guò)來(lái)的！]也就是說(shuō)，眼前的這些只是假象！可遺憾的是，賈雨村看不懂這些，他那雙只喜歡追逐光鮮繁華的眼睛，就這樣輕易被這老僧老態(tài)龍鐘的外貌蒙蔽了。于是他便不在意，不耐煩地走了出來(lái)。賈雨村雖然能感知到這副對(duì)聯(lián)的不同凡響，卻終究沒(méi)看懂這個(gè)老邁昏聵的老僧之不同凡響的來(lái)歷。后來(lái)，他在追名逐利的紅塵中越陷越深，最終走向了“因嫌紗帽小，致使枷鎖扛”的可悲下場(chǎng)，這不就是到了“眼前無(wú)路”的境地嗎？可惜他此刻想回頭已來(lái)不及了。[甲戌眉批：畢竟雨村還是俗眼，只能識(shí)得阿鳳、寶玉、黛玉等未覺(jué)之先，卻不識(shí)得既證之后！]其實(shí)，不單是賈雨村，紅塵俗世之人，又有幾人能夠識(shí)得“既證之后”的光景呢？

此外，《紅樓夢(mèng)》中還有一個(gè)人自稱為“畸人”或“檻外人”。她就是“紅樓十二釵”之一妙玉。妙玉最愛(ài)讀莊子的文章，她本是蘇州人氏，出身仕宦人家，是一個(gè)孤高自賞、萬(wàn)人不入她目的怪人。因生性清高、不合流俗，為權(quán)勢(shì)所不容，跟隨師父到了京城。后來(lái)賈府為恭迎元春省親建造了大觀園，有意請(qǐng)妙玉來(lái)園中修行。這對(duì)一般人來(lái)說(shuō)是求之不得的好事，妙玉卻說(shuō)豪門公府必以勢(shì)壓人，不肯前去。直到后來(lái)王夫人命人正式給她下了請(qǐng)?zhí)?，她這才進(jìn)園。從這些表象看，妙玉確實(shí)有些“畸人”的意味。邢岫煙也曾對(duì)賈寶玉說(shuō)，妙玉是個(gè)“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”的“怪誕”“孤僻”之人。

然而，妙玉畢竟是一個(gè)孤獨(dú)妙齡少女，她見(jiàn)到溫情俊美的少年賈寶玉，也難免有愛(ài)慕之心。寶玉過(guò)生日時(shí)，她看到眾女兒們?cè)谏昭缟虾蛯氂褚黄鸨M情玩樂(lè)，也不禁心向往之，但礙于身份特殊不能參與其中，就寫(xiě)了一個(gè)拜帖兒，言“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”，偷偷從門縫下塞進(jìn)去。還有，櫳翠庵品茶的那一回，妙玉拿自己喝茶的綠玉斗為寶玉斟茶，這說(shuō)明妙玉并非真正的“檻外人”。正如判詞所言：“欲潔何曾潔，云空未必空?！?/p>

妙玉對(duì)待貴族老太太賈母和農(nóng)家貧婆子劉姥姥，也有分別之心：她用五彩成窯的小茶盅給賈母奉茶時(shí)，是那樣的畢恭畢敬；可是當(dāng)劉姥姥也用這杯子喝賈母的剩茶時(shí)，她就表現(xiàn)得非常厭惡，甚至嫌臟不要這杯子了。這明顯不符合佛法所弘揚(yáng)的眾生平等的教義，亦說(shuō)明她其實(shí)還是塵緣未斷，道行尚淺。

因此，妙玉雖自稱“畸人”“檻外人”，但只是標(biāo)榜自己的高潔孤傲和與眾不同，有些憤世嫉俗、顧影自憐的意味，與《莊子》中大智若愚的“畸人”的內(nèi)涵，還是有很大的差別。而那些外表丑陋瘋癲實(shí)則智慧的僧道，才是莊子所說(shuō)的不合于世俗卻合于天道的“畸人”。

周汝昌先生在“《紅樓夢(mèng)》與中華文化”的講座中說(shuō)過(guò)：“晚清有一位姓陳號(hào)蛻庵的學(xué)者曾指出曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》不是一部小說(shuō)，而應(yīng)當(dāng)歸入子部。我覺(jué)得這個(gè)人實(shí)在了不起。歸入子部，等于說(shuō)《紅樓夢(mèng)》不是傳統(tǒng)觀念中的野史或‘閑書(shū)，而是一部思想巨著?！?/p>

的確，我們閱讀《紅樓夢(mèng)》，不能只局限于情節(jié)發(fā)展、人物形象、語(yǔ)言藝術(shù)等文學(xué)性的問(wèn)題，而更應(yīng)關(guān)注其對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的滲透與傳承。通過(guò)細(xì)讀文本，我們可以看到，曹雪芹對(duì)諸子思想，尤其是莊子的思想有許多繼承與突破，《莊子》里的主要思想大都可以從《紅樓夢(mèng)》中找到對(duì)應(yīng)。莊子講了許多寓言故事，《紅樓夢(mèng)》雖然是小說(shuō)，其實(shí)也是一個(gè)大寓言，二者要表達(dá)的一些思想是殊途同歸的。