張莉郡 呂屏

摘要：自從1978年我國實行改革開放政策以來，國外資本的引入給我國的經(jīng)濟帶來了翻天復地的變化，同時外來文化對我國傳統(tǒng)文化的影響越來越深，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，中國傳統(tǒng)文化受到的沖擊越來越大。本文以山西的布老虎手工藝為例，分析布老虎手工藝的發(fā)展困境，提出通過有效的保護策略，重新讓山西布老虎這一獨具特色的民俗文化活躍在歷史文化舞臺中。

關(guān)鍵詞：山西布老虎;手工藝;傳承與保護

中圖分類號：TS938 文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2020）04-0145-02

圖騰崇拜在我國遠古時代一直盛行，地處黃河流域的山西就誕生出了象征著山西民俗文化的布老虎。山西人們把遠古時代的傳說以一種民間藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，通過手工藝的方式制作出具有本土情結(jié)的山西布老虎，并且世代傳達。山西布老虎手工藝的生產(chǎn)地域主要為山西黎侯、侯馬、定襄等一帶，該地域正好就是遠古時代炎黃部落生生不息、生活交匯的地段，它是黃河流域農(nóng)業(yè)民族千年傳承歷史文化的印記。

1 山西布老虎手工藝概述

布老虎是從古至今一直流傳于民間的傳統(tǒng)工藝品，它來源于古時候民間對虎文化的崇拜。山西布老虎的品種繁多，尤其以黎侯虎、潞王虎、侯馬布老虎最為典型。黎侯虎的主要特征是兩個雌雄同體、一陰一陽，背部是由一塊布剪成的，圖案正好吻合，表達的是陰陽協(xié)議、生生不息;潞王虎的主要特征是黃身紅肚，老虎臉頰兩側(cè)由毛線織成的毛絨球，放在當?shù)匦律鷥赫磉呌糜诳垂軏雰?，也是為了遠離惡鬼“麻胡”的侵擾。侯馬布老虎的主要特征是形態(tài)各異，有坐、臥、行、走，品種繁多，最為典型的是袖珍虎，大小僅有大拇指關(guān)節(jié)那么大，還有獨一無二的懸掛式布老虎。山西各地的布老虎身上不僅體現(xiàn)了我國民間藝人特有的聰明才智和心靈手巧，也蘊含著老一輩對新一輩的期望和祝愿，老輩將對孩子滿滿的愛意一針一線全部縫制到布老虎中，希望可以為孩童祛災(zāi)避難，讓孩童健康成長。

2 山西布老虎手工藝的發(fā)展困境

山西布老虎目前所處的困境主要有四方面內(nèi)容，其一就是從傳承人斷層，許多需要傳承的技藝由于人員個人素質(zhì)的問題無法得到繼承，還有相關(guān)從業(yè)人員數(shù)量的減少;其二是缺少傳統(tǒng)文化特色，企業(yè)的機器化生產(chǎn)使布老虎的傳統(tǒng)工藝受到破壞，生產(chǎn)出來的布老虎缺少傳統(tǒng)文化特色;其三就是缺少傳統(tǒng)工藝保護意識，政府不夠重視傳統(tǒng)工藝的保護和傳承，沒有相應(yīng)的扶持政策;最后就是部分地區(qū)經(jīng)濟落后導致布老虎發(fā)展受限。

2.1傳承人斷層

山西的布老虎制作主要是農(nóng)村婦女為了打發(fā)時間，或迫于生計專業(yè)制作布老虎。但是生產(chǎn)布老虎的人員長期生活在農(nóng)村，她們不懂市場規(guī)律，沒有經(jīng)營頭腦;同時由于制作時間長，耗費時間和經(jīng)歷較大，所以很多年輕人不愿意接觸和學習，導致產(chǎn)生手工藝在傳承方面的斷層。

2.2缺少傳統(tǒng)文化特色

企業(yè)在生產(chǎn)布老虎時，由于沒有固定的產(chǎn)業(yè)鏈和固定的專業(yè)人員，同時企業(yè)內(nèi)沒有專業(yè)的技術(shù)人員和經(jīng)營管理人員進行統(tǒng)一培訓和宣傳，所以沒有良好的市場，產(chǎn)品不容易銷售。為了占有更大的市場，使用機器化生產(chǎn)，但是因為其缺少了傳統(tǒng)手工藝品的精致，導致企業(yè)生產(chǎn)的布老虎已不在保留傳統(tǒng)布老虎的文化內(nèi)涵，失去了當?shù)鬲毺氐牟祭匣鹘y(tǒng)風格，所以從保護文化的角度看，企業(yè)的機器化生產(chǎn)導致布老虎的傳統(tǒng)工藝遭到了破壞，使用機器大批量生產(chǎn)，難免會使生產(chǎn)出來的布老虎產(chǎn)品的粗制濫造，質(zhì)量無法保證，導致布老虎的傳統(tǒng)精髓遭到了破壞，機器化的生產(chǎn)使得布老虎干篇一律，缺少了傳統(tǒng)布藝的味道和布老虎的傳統(tǒng)文化特色。

2.3缺乏傳統(tǒng)工藝保護意識

政府在政策方面沒有進行相應(yīng)引導，導致布老虎手工藝發(fā)展舉步維艱。現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)手工藝的保護中，基層的工作者們對傳統(tǒng)手工藝的態(tài)度和認知非常重要，同時組織動員積極引導、宣傳的政府工作人員對傳統(tǒng)工藝保護的意識也非常重要，政府應(yīng)注重對傳統(tǒng)工藝的保護和傳承，發(fā)掘傳統(tǒng)落寞的手工藝制品和技藝，因為大多數(shù)手工藝制品都是在實地調(diào)查中發(fā)掘的，然后通過政府的不斷引導和技術(shù)、資金的支持，獲得新的生機和活力。

2.4部分地區(qū)經(jīng)濟落后

生產(chǎn)制作布老虎的大部分地區(qū)都是位于鄉(xiāng)村不發(fā)達的農(nóng)村，經(jīng)濟普遍比較落后，人員素質(zhì)不高，人們對布老虎的創(chuàng)新意識不足，只是將過去的布老虎手工藝繼承下來，沒能有效地從生產(chǎn)工藝、布料制作、產(chǎn)品樣式、品牌宣傳等方面進行改善和思考，他們雖然很好地保留下來傳統(tǒng)手工藝的精髓，但是由于從業(yè)人員的本身素質(zhì)問題，無法有效地結(jié)合現(xiàn)代社會流行的要求，很好地將布老虎手工藝進行創(chuàng)新，以便滿足人們的需求以及迎合市場。同時，經(jīng)濟落后的地區(qū)，人們生活水平不高，消費低下，故布老虎的銷售市場有限，同時由于地處農(nóng)村，交通不便，運輸成本較高，導致布老虎產(chǎn)品無法賣出，生產(chǎn)布老虎的藝人們積極性不高，所以經(jīng)濟落后的地區(qū)，布老虎手工藝無法得到更好地生存和發(fā)展。

3 山西布老虎手工藝的傳承與保護策略

通過前文對山西布老虎手工藝目前所面臨的困境的分析，當前首要任務(wù)是發(fā)掘并保護，首先，通過現(xiàn)代化新媒體增加宣傳手段，讓更多人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、了解民間手工藝;其次，出臺相關(guān)政策鼓勵文化創(chuàng)新，鼓勵積極傳承，給予相關(guān)企業(yè)政策扶持，多種渠道加大傳承人培養(yǎng);最后，結(jié)合當下流行趨勢進行創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代消費者的需求開發(fā)創(chuàng)意衍生品。綜合以上策略來思考對傳統(tǒng)文化及其手工藝制如何傳承保護，如何讓布老虎手工藝重新綻放在歷史舞臺上。

3.1增加宣傳手段

從傳播的角度來說，除了要通過傳統(tǒng)的宣傳途徑進行傳播以外，還要利用現(xiàn)代化的新媒體進行傳播。如通過現(xiàn)在受眾喜愛的直播平臺進行傳播、宣傳，一定會達到事半功倍的效果;還可以通過表情包的方式，將布老虎手工藝通過創(chuàng)意設(shè)計添加進入社交平臺的表情中，讓更多人的人們了解這門手工藝，進而不斷傳承創(chuàng)新。

3.2加大傳承人培養(yǎng)

首先，要尋找布老虎的手工藝制作者們，加大對這些人員的政策補貼，讓他們可以更好地研究、探索新的布老虎手工藝技術(shù)，同時可以在高校中普及制作方法，讓感興趣的學生可以了解并運用他們的聰明才智創(chuàng)新布老虎工藝，加大布老虎這一傳統(tǒng)手工藝的傳承人培養(yǎng)，讓這門手藝成為現(xiàn)代人們生活中追求的文化價值。

其次，國家、省級政府要制定一些有利于布老虎手工藝發(fā)展的政策、資金的支持，引導學者專家、企業(yè)加強對布老虎文化價值和利用價值進行研究;引導傳統(tǒng)手工藝者們對布老虎手工藝進行傳承，并不斷創(chuàng)新，開發(fā)人們喜間樂見并不失原汁原味的布老虎;引導企業(yè)對布老虎市場的探索和經(jīng)營管理;政府也要加大宣傳力度，使布老虎手工藝讓更多人熟知并認可。

最后，企業(yè)應(yīng)開發(fā)和培育市場，實現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)。在規(guī)?；?、機器化生產(chǎn)中，如何留住布老虎的鄉(xiāng)土氣息和原汁原味，需要企業(yè)、學者、手工藝者們互相探索，讓傳統(tǒng)民藝融入現(xiàn)代生活。

3.3開發(fā)文化創(chuàng)意衍生品

近年來，故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品使得明清時期的歷史文化以及傳統(tǒng)藝術(shù)以一種現(xiàn)代化的形式走進人們的生活當中，從標志到吉祥物、故宮日歷、文具手賬、彩妝、首飾、陶瓷、伴手禮，再到以故宮為題材的各類APP，例如《皇帝的一天》《每日故宮》等等。布老虎作為一種民間的傳統(tǒng)美術(shù)在傳承發(fā)展方面，可以以故宮文化創(chuàng)意的發(fā)展形式為借鑒，讓布老虎以一種文化創(chuàng)意的方式，融入人們生活中，挖掘布老虎的藝術(shù)特征以及它背后的文化內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)代人們的需求打造一系列以布老虎為題材的文化創(chuàng)意衍生品、以布老虎為元素的小游戲、動漫作品等等讓布老虎以一種現(xiàn)代化、生活化的方式走進大眾視野，讓更多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、了解傳統(tǒng)美術(shù)、了解布老虎。

3.4建立數(shù)字化平臺

山西布老虎是一項傳統(tǒng)手工藝，隨著現(xiàn)代化科技的進步、這類傳統(tǒng)的手工藝逐漸在人們的視野中消失。在這個信息化、數(shù)字化的時代，傳統(tǒng)手工藝也需與時俱進，通過建立數(shù)字化平臺進行保護與傳承;還可以將布老虎的傳統(tǒng)技藝、制作方法等通過數(shù)字化技術(shù)進行展覽展示。建立數(shù)字化平臺不僅可以讓布老虎得到保護和傳承，也可以賦予布老虎這項手工藝新的生命?，F(xiàn)代化技術(shù)可以將布老虎的相關(guān)信息輸入數(shù)據(jù)庫，通過現(xiàn)代化信息技術(shù)將布老虎的制作技法用影像、圖片、文字、聲音等等多種方式進行展示，讓大眾了解更多傳統(tǒng)民間藝術(shù)，從而間接實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承。在這個信息化、數(shù)字化的時代，建立數(shù)字化平臺將成為文化傳承的一種必然的趨勢，也是一種新型的保護和傳承方式。

4 結(jié)論

本文通過對山西布老虎手工藝的研究，分析了目前山西布老虎發(fā)展存在的困境，提出了相應(yīng)的解決策略，希望通過此次研究，以布老虎手工藝為代表的民間藝術(shù)及其蘊含的精神內(nèi)涵，能夠得到政府、學者、社會、民間的高度重視，并喚起人們對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，提高我們的文化自覺、自信，讓布老虎手工藝重新閃耀在文化歷史的舞臺上。

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作者簡介

張莉郡/1995年生/女/山西太原人/碩士在讀/研究方向為視覺傳達設(shè)計和傳統(tǒng)美術(shù)類非物資文化遺產(chǎn)（廣西桂林541004）

呂屏/1976年出生/女/廣西桂林人/副教授/研究方向為視覺傳達設(shè)計（廣西桂林541004）