胡晨悅

摘 ?要：法國(guó)意識(shí)流文學(xué)先驅(qū)魯斯特的觀念可以精煉地表述為：存在昔兩個(gè)世界，一是時(shí)間的世界，那里，命運(yùn)、幻景、苦難、變異、拖延和死亡是法律，另一個(gè)是永恒的世界，那里有自由，美和安寧。日常經(jīng)驗(yàn)處在時(shí)間的世界里，而在沉思的時(shí)刻或者由不自覺(jué)記憶的偶然，能一瞥另一個(gè)世界。藝術(shù)的責(zé)任就是激發(fā)起這種頓悟，以之為時(shí)間世界中的光明。[1]本文將從普魯斯特思想的角度，粗淺地談?wù)撘幌鹿P者對(duì)于“文學(xué)”的理解。

關(guān)鍵詞：法國(guó)普魯斯特;追憶似水年華;意識(shí)流;文學(xué)作品的選擇性

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09-0-02

一、文學(xué)的理解

“文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，是社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對(duì)美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的作品，代表一個(gè)民族的藝術(shù)和智慧。”

我曾淺略地翻閱過(guò)韋勒克引用的Greenlaw的理論，即“不單文學(xué)是一元的，關(guān)聯(lián)一個(gè)民族文明的文學(xué)和歷史都是一個(gè)一元整體，歷史性是文學(xué)的本質(zhì)?！奔偈刮覀?cè)谶@里承認(rèn)一元論的合理性，那么一元文學(xué)中唯一的本質(zhì)就成為不可不辯的問(wèn)題。意識(shí)流學(xué)派通過(guò)人的意識(shí)活動(dòng)，通過(guò)自由聯(lián)想來(lái)組織故事，那么可以看出，在意識(shí)流中，文學(xué)的本質(zhì)即為精神。

一切被人寫(xiě)下來(lái)的東西，凡是用血寫(xiě)就的，就是精神，就是文學(xué)。血就是血?dú)狻⒕?，是人窮極一生所追求的靈魂升華，文學(xué)作為人的意識(shí)的創(chuàng)造載體，它縹緲不定，依附于人而生卻盤(pán)踞在人所不可求得的高臺(tái)之上，它的觸須不斷地向四面八方發(fā)射又收回，經(jīng)過(guò)不斷的循環(huán)往復(fù)，形成一個(gè)多樣統(tǒng)一的意識(shí)環(huán)境，由純粹的智慧造就的那些概念只具有某種邏輯的真實(shí)、可能的真實(shí)性，它們的選定是任意的。那么這個(gè)時(shí)候，獨(dú)屬于這個(gè)作者的小世界便形成了，它是神秘又獨(dú)立的，對(duì)于除了作者以外的任何人，都是一個(gè)嶄新的天地，會(huì)為他們打開(kāi)一扇通往從未目睹過(guò)的世界的大門(mén)。

二、意識(shí)、心靈與文學(xué)

普魯斯特在他的意識(shí)流著作《追憶逝水年華》中寫(xiě)道：“只有借助藝術(shù)，我們才能走出自我，了解別人在這個(gè)世界，與我們不同的世界里看到些什么。否則，那個(gè)世界上的景象像月亮上有些什么一樣為我們所無(wú)法認(rèn)識(shí)，幸虧有了藝術(shù)，才使我們不止看到一個(gè)世界，我們的世界，才是我們看到世界的增殖。而且，有多少個(gè)敢于標(biāo)新立異的藝術(shù)家，我們就能擁有多少個(gè)世界，它們之間的差異比那些進(jìn)入無(wú)限的世界之間的差異更大。”他一直都是隨性和閑散的，他漫步在現(xiàn)實(shí)的道路上，依憑心情左摘一片葉，右取一只花，將這些看似都不相關(guān)的材料慢慢構(gòu)筑成圓拱之下的立體城堡。這個(gè)城堡看起來(lái)并不穩(wěn)固，它甚至搖搖晃晃，但它好歹是矗立起來(lái)了?？梢哉f(shuō)，文學(xué)是一種印象，一種對(duì)作者眼中那個(gè)專(zhuān)屬于他自己的現(xiàn)實(shí)世界模模糊糊、瘋瘋癲癲的認(rèn)識(shí)和支離破碎、如失去焦距的相片般的描寫(xiě)。

意識(shí)流派的文學(xué)有種獨(dú)特的浪漫和閑散，很多人都評(píng)價(jià)它們是無(wú)根水，是無(wú)源萍，經(jīng)常以反常、變形的“主觀”去展現(xiàn)歪歪扭扭的“生活碎片”。法國(guó)的艾杜阿·杜夏丹的小說(shuō)《月桂樹(shù)砍掉了》可謂是“自始至終將讀者放置于主人公的腦海里”。然而在我看來(lái)，意識(shí)流文學(xué)也必定是依靠著人來(lái)完成，那么，它就一定會(huì)在深層次中藏著真實(shí)。

文學(xué)必定是有真實(shí)性的，但那些用不著我們個(gè)人費(fèi)勁辨讀和闡明的東西，在我們之前便已清清楚楚的東西不屬于我們所有。唯有我們從自身的陰暗角落，不為人知的陰暗處提取出來(lái)的東西才來(lái)自我們自身。有趣的是，它的真實(shí)，同樣是朦朧的、具有選擇性的。生活選擇了作者，作者選擇了文字，而讀者在選擇了作品之后又被生活所選擇了。這樣構(gòu)成的一個(gè)神秘莫測(cè)的文學(xué)的莫比烏斯環(huán)，生活、作者和讀者都其上無(wú)休止地輪回下去。

文學(xué)作品本身是作者的表達(dá)，同一個(gè)作品的不同放置環(huán)境下，燈光效果的設(shè)置、材料的觸感、色彩畫(huà)面的圖案裝飾等等的不同，都會(huì)帶來(lái)不一樣的意境，藝術(shù)就像把鑰匙，它會(huì)給你一個(gè)模糊的引導(dǎo)方向，一切的一切，都需要你自己去感受，去發(fā)掘。這種霧一般的藝術(shù)，可以贊為靈魂的共鳴，三島由紀(jì)夫說(shuō)，“若是有半點(diǎn)誤解，誤解便產(chǎn)生幻想，幻想產(chǎn)生美。”

“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”。試想一曲蕭瑟聲落，人影不知何時(shí)早已散去，仿佛從未存在過(guò)，天地浩渺間唯有裊裊曲調(diào)隨著江水靜靜流淌，而如黛遠(yuǎn)山沉浮于云海之中，亙古的靜穆端立于太古。站在時(shí)間之外，虛實(shí)真幻甚至都不重要了，只剩下心靈的恍然。這是一種怎樣由意識(shí)所勾勒、感染而散發(fā)出的朦朧凄然、不可言狀、欲罷不能的情境！你的心靈可以感受到它的存在，它的脈搏，它正在流動(dòng)，朦朧夢(mèng)幻如紗，卻真實(shí)地影響著你的情感和思想。

作家聽(tīng)從本能，讀者遵循本能，只有兩者本能的碰撞，才會(huì)沖擊出藝術(shù)。情感與理性的統(tǒng)一不是簡(jiǎn)單的拼湊和機(jī)械相加，而應(yīng)該是水乳交融、渾然無(wú)間的。優(yōu)秀的藝術(shù)，用100%的實(shí)體創(chuàng)造出了無(wú)限的空間，人們可以在其中肆意自由地游蕩，捕捉出一顆顆精神之火，熊熊點(diǎn)燃自己的腦域。一切思想都是可燃的，其閃耀出的光華是人類(lèi)最壯麗的綻放。宇宙就誕生在思想之中。

三、文學(xué)的意義

文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美藝術(shù)的統(tǒng)一，是一種情感的釋放和評(píng)價(jià)，它最引人入勝的地方，就是其不可復(fù)制性。就像世界上沒(méi)有兩片相同的葉子一樣，文學(xué)無(wú)論好壞優(yōu)劣，都是獨(dú)一無(wú)二的。但是，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，受思想改變和科技進(jìn)步所影響，“傳統(tǒng)作家和網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手齊頭并涌，嚴(yán)肅創(chuàng)作與市場(chǎng)寫(xiě)作各求其趣，且漸行漸遠(yuǎn)，文壇宿將與新秀爭(zhēng)智斗力，本土作家與海外作家相互競(jìng)爭(zhēng)，已成為當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的基本趨勢(shì)?！钡谶@種繁蕪斑駁的現(xiàn)狀面前，數(shù)量和質(zhì)量之間巨大落差，創(chuàng)作“同質(zhì)化”現(xiàn)象的出現(xiàn)也使人更需要反思文學(xué)的真諦和本質(zhì)。

文學(xué)是一種感性的體驗(yàn)，在用心靈創(chuàng)作的過(guò)程中，有些特殊的、僅作者所擁有和認(rèn)可的東西會(huì)被放大，直接表現(xiàn)出人的生命欲求，使無(wú)意中的原始欲望得以宣泄而出，并為眾人所接納解讀，其情感性、形象性、超越性、間接性、精神性和韻律性是指引不斷探索的人的阿佛洛狄忒。它廣袤無(wú)垠，變化萬(wàn)千，支撐人類(lèi)整個(gè)生命幅度的枝莖還在緩緩向上生長(zhǎng)，直到觸及到那天，并捅破束縛我們靈魂的‘封蓋，帶著人類(lèi)奔向瑰麗與危險(xiǎn)并存的神秘領(lǐng)域中去。

這就是文學(xué)。

文學(xué)即是心靈的外化和升華，是我們?nèi)祟?lèi)所依賴而不可戒斷的癮，是我們通往精神高臺(tái)不可或缺的天梯。

參考文獻(xiàn)：

[1]摘自《普魯斯特的意義》.〔美〕哈羅德·瑪奇. 耳耳譯。