摘 ?要：阿多諾作為西方馬克思主義的代表人物之一，不論是在他的《啟蒙辯證法》還是《美學理論》中，都多次批判了理性的異化以及這種異化對人類物質(zhì)和精神世界造成了嚴重的破壞。然而換個角度來看，他對理性的批判不是單純地為了 批判本身，而是對人類理性均衡化發(fā)展寄予了 厚望，是在為人類理性發(fā)展尋找一個天平。用感性來調(diào)和異化的理性，刺激人們麻木的感知與僵化的思想，回歸理性的原貌，重拾感性與理性并存的和諧。

關(guān)鍵詞：阿多諾;理性異化;理性均衡化

作者簡介：李諾，女，漢，遼寧省朝陽市人，青海師范大學研究生在讀，研究方向：文藝學。

[中圖分類號]：B83 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-09--01

1.對異化理性的批判

1.1對啟蒙理性與文化工業(yè)的批判

在《啟蒙辯證法》的開篇，阿多諾和霍克海默就引用了培根的話：“今天我們用我們的觀念去把握自然，卻又不得不受到自然的束縛;倘若我們能在發(fā)明中順從自然，我們就能在實踐中支配自然”[1]。啟蒙使人們擺脫愚昧和神話，開始用理性來認識自然，進而發(fā)明了科學技術(shù)來改造自然。然而隨著理性不斷的膨脹，人類逐漸夸大了理性的力量，妄想“支配”乃至統(tǒng)治自然。尤其是當有些人發(fā)現(xiàn)了理性中的統(tǒng)治意味，便開始想要用這股力量來統(tǒng)治人。此時“技術(shù)是知識的本質(zhì)，它的目的不再是概念和圖景，也不是偶然的認識，而是方法，對他人勞動的剝削以及資本”[2]。這就演變成了資產(chǎn)階級對人的異化統(tǒng)治。革命之初高呼平等與自由，吸引人們來為之搖旗吶喊，然而一旦資產(chǎn)階級掌權(quán)他們又反過來以這些理念為名義繼續(xù)他們的“霸權(quán)”統(tǒng)治，還以遵守這些理念為規(guī)范，這便是在意識形態(tài)領(lǐng)域上理性的異化，也是阿多諾和霍克海默批判的重點。

理性的掌權(quán)與技術(shù)的加持使資產(chǎn)階級擁有了一種“絕對權(quán)力”，開始支配社會，并使社會上的一切事物都變得同一化。從文化領(lǐng)域來看，技術(shù)變成了工具，文化變成了沒有個性的復制品。人們的審美也變得同一化，普遍化，個體喪失了自己獨立思考的能力，被文化工業(yè)牢牢地鉗制 在特定的文化環(huán)境下難以找到突破之路。文化工業(yè)就是這樣在日復一日的理性統(tǒng)治之下，逐漸將其單一和絕對化的意識滲透進群眾的頭腦中，使其變得麻木與僵化。

1.2對于審美同一性的反思

技術(shù)的大批量復制使文化產(chǎn)品變得千篇一律，進而成為在消費意識形態(tài)包裝下的消費產(chǎn)品，長此以往，大眾的審美趣味也變得膚淺。在這種情況下，阿多諾對傳統(tǒng)美學進行了反思和批判，并試圖以丑來刺激人們的神經(jīng)。他批判大眾認識的“美”“在剝奪了人們于直覺經(jīng)驗范疇中的真正喜悅感之后，被具體化了的意識供給人們一種替代品，即在美感享受意義上喬裝打扮的藝術(shù)形式，結(jié)果是藝術(shù)的地位失去尊嚴”[3]。因此，為了挽回藝術(shù)的尊嚴，還藝術(shù)以本真，抵抗資本主義社會統(tǒng)治下受到文化產(chǎn)業(yè)和消費主義刺激而發(fā)生變種的近乎絕對一致化的美，他提出“藝術(shù)務必利用丑的東西，借以痛斥這個世界”[4]。這就給予了丑莫大的責任，要在這理性和藝術(shù)都被異化了的世界中留下一些還能激起人們思考的東西，要讓人產(chǎn)生異于“美”的印象，從而拯救人們麻木和僵化的思想，激起理性的回歸。

2.理性的邊界

2.1極端化之否定

由于在阿多諾的批判中存在著看似否定一切同一性的特點，所以在一些學者看來他或多或少的走向了另一個極端。比如伊格爾頓認為他“一直堅持承認那些被概念之網(wǎng)濾去的異質(zhì)碎片的力量，拋棄了所有同一性哲學”[5]。批判阿多諾的學者們認為他走向極端是有一定合理性的，但是如果按《否定辯證法》的思維來看：否定之否定仍是否定。當否定變得無限，不確定性也是無限的，也就不會走到另一個確定的極端，這樣看來的話，阿多諾對啟蒙理性和文化工業(yè)的批判還是在走向另一個極端嗎？他還是在批判一切“極致化的啟蒙”嗎？答案可能就會有所不同。

2.2恢復理性原貌之追求

或許阿多諾有些稍顯極端的說辭招致了誤解，但我們不該忽視他批判理論中的“理性”因素，他不是在一味地追求異質(zhì)化因素和碎片化的抗爭性力量，而是抱有一種對恢復理性原貌的追求。而理性的原貌是理性發(fā)展到抽象化程度后人們在潛意識里對它頂禮膜拜的現(xiàn)狀嗎？或許不是，但至少有一點可以確定：理性的原貌必定是一種與非理性之間有著轉(zhuǎn)換邊界同時還需要進行均衡化發(fā)展的特點的。阿多諾追求的是被感性調(diào)和的均衡的理性，是要使感性能夠幫助理性正確發(fā)揮作用，是要讓二者相輔相成。他的批判重點在于起到一個振聾發(fā)聵的作用，引發(fā)人們對于異化理性的思考，讓人們重視起現(xiàn)代社會中被忽視了的感性，使感性與理性達到一個和諧平衡的狀態(tài)，在一個天平的兩端平衡共存。

3.結(jié)論

從《啟蒙辯證法》開始，阿多諾的批判是對理性的批判，卻也是在呼喊一種理性的公平化，理性的對稱化，在這個目的下，感性才成為能夠調(diào)和理性偏向的因素。批判異化理性的隱藏含義，必然有一部分可以被理解為追求理性的正?；推胶饣潜厝灰^度到 感性極端或是非理性極端，畢竟沒人能保證感性的極端不會發(fā)展成另外一種異化感性。我們要看到阿多諾追求的是理性與感性的平衡而不是片面地認為他追求另一種極端。

參考文獻：

[1][2]阿多諾，霍克海默.啟蒙辯證法[M].上海人民出版社，2006，4，p2.

[3]阿多諾.美學理論[M].四川人民出版社，1998，10，P24

[4]阿多諾.美學理論[M].四川人民出版社，1998，10，P87.

[5]Terry Eagleton， Walter Benjamin of Towardsa ?Revolutionary Criticism， Verso， 1981， P.141， note 59.