摘 ?要：三島由紀(jì)夫是日本著名文學(xué)家，在日本文壇中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。三島由紀(jì)夫曾經(jīng)三次入圍諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其作品主要以愛(ài)情小說(shuō)為主，并且有大量作品被拍攝成電影和電視劇，深受川端康成的贊賞。愛(ài)情小說(shuō)作為小說(shuō)中的一個(gè)重要類(lèi)別，是人類(lèi)文學(xué)中最能體現(xiàn)人類(lèi)情感的一種文學(xué)體裁。本文試圖從三島由紀(jì)夫的婚戀小說(shuō)入手，通過(guò)解讀其中的女性形象，探求作者筆下波云詭譎的愛(ài)情世界，探討人類(lèi)本性中內(nèi)心深處最純真的愛(ài)情觀念。

關(guān)鍵詞：三島由紀(jì)夫;愛(ài)情小說(shuō);女性形象

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)翁旌椋?967.4-），女，漢族，江蘇無(wú)錫人，碩士，無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)與旅游學(xué)院講師，研究方向：日本語(yǔ)言文學(xué)和日語(yǔ)翻譯。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08--02

愛(ài)情作為人類(lèi)最真摯原始的感情之一，一直是文學(xué)作品中永恒歌頌的主題。在大多數(shù)的作家作品中，我們往往可以感受出作者對(duì)愛(ài)情美好的贊美，對(duì)愛(ài)情體驗(yàn)的甜美回憶，由此引發(fā)人們對(duì)愛(ài)情的美好向往和憧憬[1]。但是在三島由紀(jì)夫的作品中，我們卻發(fā)現(xiàn)愛(ài)情描寫(xiě)的另一種可能。與傳統(tǒng)的文學(xué)作品不同，三島由紀(jì)夫很少直接描寫(xiě)愛(ài)情的浪漫和美好。在三島由紀(jì)夫的筆下常常出現(xiàn)的是愛(ài)情所帶來(lái)的困擾和問(wèn)題。例如，在三島由紀(jì)夫的《假面自由》、《心靈的饑渴》等小說(shuō)中，我們不難發(fā)現(xiàn)作者運(yùn)用了大量的筆墨描寫(xiě)了女性丑惡的一面，但這卻并不是詆毀愛(ài)情，而是作者獨(dú)具匠心的地方，作者用大量的描寫(xiě)來(lái)突出其作品中部分婦女內(nèi)心的陰暗，并以此來(lái)襯托出另一部分女性心中的陽(yáng)光面，從側(cè)面體現(xiàn)出女性美好的一面，表達(dá)出對(duì)愛(ài)情的贊美[2]。

一、三島由紀(jì)夫小說(shuō)中女性形象形成的影響因素

（一）傳統(tǒng)日本文化影響

一個(gè)作者和他的作品都不可能脫離他的民族和語(yǔ)言，同樣，三島由紀(jì)夫的作品也受到日本傳統(tǒng)文化影響。在傳統(tǒng)的日本文化中有著深厚的男權(quán)主義思想，與中國(guó)男尊女卑思想類(lèi)似，這一根源可以追溯到中國(guó)古代諸子百家封建思想在日本的傳播。在這種思想的影響下，三島由紀(jì)夫的小說(shuō)情節(jié)通常是圍繞一個(gè)男性主角展開(kāi)的，而小說(shuō)中的女性人物往往只是這個(gè)男性人物的陪襯，或者說(shuō)是圍繞著這個(gè)男性角色而展開(kāi)[3]。小說(shuō)中女性角色的命運(yùn)往往不能由女性自己掌控，而是圍繞書(shū)中的男性主角確定。在三島由紀(jì)夫的小說(shuō)中，體現(xiàn)女性角色性格美好的原因，也往往都是和書(shū)中的男主人公相關(guān)連，也就是說(shuō)書(shū)中的女性角色之所以會(huì)產(chǎn)生美的形象，很大一部分原因是因?yàn)樗绊槒摹绷藭?shū)中的男主人公，而并非其他。

如果仔細(xì)推敲三島由紀(jì)夫的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，作品中的女性角色一旦做出違背她們丈夫的事情，例如離家出走，違背丈夫的意志等，他們的結(jié)局就會(huì)很糟糕甚至悲慘。這正是三島由紀(jì)夫作品中大男子主義的體現(xiàn)，即使這些女性角色是向往自由的，本性是美好的，但只要他們對(duì)當(dāng)時(shí)主流的男權(quán)提出了挑戰(zhàn)，他們必定會(huì)受到各種懲戒[4]。當(dāng)然，也可以對(duì)三島由紀(jì)夫作品的這一特色做出另一種解讀，比如說(shuō)三島由紀(jì)夫可能是運(yùn)用了反諷的手法來(lái)突出、控訴當(dāng)時(shí)社會(huì)女性沒(méi)有人權(quán)的這一現(xiàn)象。但無(wú)論怎樣理解，三島由紀(jì)夫作品中塑造的女性角色不僅僅是作者個(gè)人意志的體現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的體現(xiàn)，更是社會(huì)意志的體現(xiàn)。

（二）西方文藝思想影響因素

自明治維新以后，日本打破了傳統(tǒng)的閉關(guān)鎖國(guó)模式，西方著作和思想開(kāi)始大量涌入日本，尤其是西方的文學(xué)作品和文論作品，深深地影響了當(dāng)時(shí)的日本作家，三島由紀(jì)夫就是典型的例子。我們?cè)谌龒u由紀(jì)夫的作品中不難發(fā)現(xiàn)，雖然日本古典審美是三島由紀(jì)夫作品的主旋律，但是西方審美觀在作品中的影響仍然不可忽視。這也使得三島由紀(jì)夫作品中的女性形象能夠?qū)σ酝詡鹘y(tǒng)形象有所突破，讓當(dāng)時(shí)的人耳目一新[5]。例如在小說(shuō)《潮騷》中，三島由紀(jì)夫不再是那么的突出男權(quán)中心的思想，女性角色也不再單單是男性角色的附屬品。恰恰相反，在這部作品中，作者開(kāi)始歌頌愛(ài)情的純潔美好，開(kāi)始試圖體現(xiàn)出女性人物內(nèi)心的善良、陽(yáng)光和積極的一面，并對(duì)女性這些正面形象作出肯定和贊美。正是在這種日本傳統(tǒng)審美和西方流行思潮的雙重沖擊下，三島由紀(jì)夫作品中的女性角色呈現(xiàn)出了別樣的特質(zhì)。這不僅僅是三島由紀(jì)夫個(gè)人思想的轉(zhuǎn)變，更是中西文化相互沖突融合的結(jié)果，這也反映了人類(lèi)文學(xué)不斷沖突融合的過(guò)程。

除此之外，在三島由紀(jì)夫的作品中，我們偶爾還能發(fā)現(xiàn)一些精神分析理論的影子。精神分析學(xué)說(shuō)是由弗洛伊德提出來(lái)的一種最早用來(lái)分析夢(mèng)的學(xué)說(shuō)。除了在心理學(xué)之外，弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)文藝作品和繪畫(huà)作品也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，最典型的例子就是直接由佛洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)而催生的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派。例如在三島由紀(jì)夫的小說(shuō)《金閣寺》中，幾乎沒(méi)有對(duì)女性精神和心理的直接描寫(xiě)。這些女性角色也似乎沒(méi)有自己的意識(shí)和精神世界，他們的精神和意識(shí)往往都是通過(guò)男性主角而體現(xiàn)出來(lái)。也正是在中西方不同文藝?yán)碚摵涂茖W(xué)理論的沖擊下，三島由紀(jì)夫筆下的女性角色才能呈現(xiàn)出立體多面的特性，為讀者創(chuàng)造出具有獨(dú)特審美情趣的人物形象。

二、三島由紀(jì)夫小說(shuō)中的女性形象

由于受到不同的文化沖擊和不同文論的影響，三島由紀(jì)夫筆下的女性形象相較于同時(shí)代的其他作家而言更具特色，為讀者帶來(lái)了全新的閱讀體驗(yàn)。

（一）丑陋、無(wú)知的女性形象

由于人類(lèi)在自然演變過(guò)程當(dāng)中科學(xué)上不發(fā)達(dá)，人們對(duì)于自然界中一些神秘或未知的現(xiàn)象都充滿(mǎn)了恐懼。而這種恐懼正是信仰和圖騰催生的根源。生殖崇拜可以說(shuō)是人類(lèi)自古以來(lái)就有的一種崇拜。人們對(duì)于人的生老病死都并不了解，因此充滿(mǎn)了未知的恐懼。而女性作為孕育生命的主體在不同的文化中或受到推崇，形成女性社會(huì);或因恐懼，被形容成是魔鬼的代言人，淪為男性的附屬品。而后者正是三島由紀(jì)夫作品中所主要表現(xiàn)出來(lái)的女性形象，且符合日本傳統(tǒng)的男尊女卑，男權(quán)主義文化特質(zhì)。

在三島由紀(jì)夫的小說(shuō)作品中，塑造了如插畫(huà)師、寡婦、妓女等眾多的女形象。女性本該是純潔和美好的代言詞，但在三島由紀(jì)夫筆下，這些女性形象往往是欲望和丑陋的體現(xiàn)。即使有些女性形象中有正面的因素，例如對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望，對(duì)生活樂(lè)觀等，但是更多的則是負(fù)面形象。一方面這種形象的塑造來(lái)源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，即日本傳統(tǒng)的古典主義審美。而另一方面，這種形象的出現(xiàn)也反映出三島由紀(jì)夫?qū)τ谂孕蜗蟠嬖诘钠?jiàn)和認(rèn)識(shí)不足。如在金閣寺這部作品中三島由紀(jì)夫筆下的一個(gè)老丑女，就其人物本身來(lái)看，并非充滿(mǎn)著丑惡的心態(tài)和扭曲的人性，相反，其人物特質(zhì)中反而還閃耀出一些善良的光輝。但因?yàn)槿宋锝巧哂欣虾统髢蓚€(gè)特點(diǎn)，所以便淪為作者諷刺和鞭笞的對(duì)象。但究其根本原因，我們不難發(fā)現(xiàn)這只是作者的男性意思在作怪。在男性的視角中，老和丑就是女性不美的一面。所以，有這兩個(gè)特質(zhì)的女性，不管他們的內(nèi)心世界如何或者精神信仰如何，它們都將在男權(quán)社會(huì)中遭到男性的唾棄和謾罵，因此就淪為了小說(shuō)中的負(fù)面形象。不管他們的內(nèi)心世界如何或者精神信仰如何，它們都將在男權(quán)社會(huì)中遭到男性的唾棄和謾罵，因此也就淪為了小說(shuō)中的負(fù)面形象。在這一點(diǎn)上，這不僅僅是三島由紀(jì)夫作品中女性特點(diǎn)的縮影，更是當(dāng)時(shí)整個(gè)日本社會(huì)上所彌漫的一種男權(quán)思想的縮影。對(duì)于女性的價(jià)值往往不取決于女性本身，而取決于男性的喜惡。男性認(rèn)為女性長(zhǎng)相丑陋，那么這個(gè)女性便是十惡不赦的，完全不會(huì)再去考慮女性的個(gè)人意愿和內(nèi)心修養(yǎng)及精神思想。也就是說(shuō)女性在某種程度上被物化了，被淪為了男性的附屬品，是因男性而存在，不具本體意識(shí)。

三、善良、果敢的女性形象

這一種女性形象的塑造，可以說(shuō)是三島由紀(jì)夫的思想同時(shí)受到日本傳統(tǒng)審美和西方藝術(shù)思想浪潮的沖擊下所產(chǎn)生的，是一種新的女性形象。在日本的傳統(tǒng)文化中，男性才是主人翁，很少有歌頌女性的作品問(wèn)世。而近代西方卻不然，隨著思想的進(jìn)一步解放，西方開(kāi)始大力提倡女權(quán)，開(kāi)始倡導(dǎo)女性的價(jià)值，西方的文藝作品和文論中女性也占到了相當(dāng)大的比重。因此在這種思潮的影響下，在兩種不同文化的碰撞下，三島由紀(jì)夫筆下的女性角色也展現(xiàn)出一種奇異的特質(zhì)。一方面善良、果敢的女性，是當(dāng)時(shí)社會(huì)男性心中比較完美的女性形象，同樣從某種意義上看這種女性形象也是作為男性的附屬品而存在的，是圍繞男性角色的喜好而產(chǎn)生的。但是從另一方面講，作者對(duì)這部分女性形象不再是以往的尖酸刻薄，一昧的諷刺批判，更多的是對(duì)此類(lèi)女性形象的贊美，對(duì)他們向往純潔美好愛(ài)情的歌頌。這和作者以往的作品中，女性角色的形象是有所不同的，也是有所突破的。而且，這種突破并非像西方作品那樣完全敞開(kāi)胸懷對(duì)女性形象歌頌，更多的像是一種探索。在固有的文化影響和社會(huì)背景下，開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的女性角色做出一定的轉(zhuǎn)變和發(fā)展性的塑造。

在三島由紀(jì)夫筆下的此類(lèi)女性角色形象中，她們開(kāi)始出現(xiàn)了自我意識(shí)，開(kāi)始有自我的精神追求和對(duì)美好愛(ài)情的向往。不管結(jié)果是好是壞，這類(lèi)女性角色開(kāi)始去試圖掌控自己的命運(yùn)，去追求自己想要的事物，這對(duì)于三島由紀(jì)夫而言是一種極大的突破。這也就意味著，在某種方面而言，這種角色的出現(xiàn)是對(duì)當(dāng)時(shí)占據(jù)社會(huì)主流思想的男權(quán)主義提出挑戰(zhàn)。但這種挑戰(zhàn)也同樣有它的局限性。比如說(shuō)這類(lèi)女性角色中剛毅果敢的性格特點(diǎn)，根源于男性。這種女性往往只存在于男性的思想中。甚至可以進(jìn)一步解讀說(shuō)，這種女性角色其實(shí)是一種男性的化身，其特點(diǎn)本質(zhì)是男性。表明作者還是沒(méi)有完全擺脫傳統(tǒng)日本思想對(duì)他的束縛和禁錮，即便在歌頌女性作品中，作者還是沒(méi)有擺脫掉男權(quán)主義的思想。所歌頌的這類(lèi)特點(diǎn)更多是男性特質(zhì)在女性角色身上的再體現(xiàn)，而并非女性所特有的品質(zhì)特點(diǎn)。從這一點(diǎn)上來(lái)講，三島由紀(jì)夫筆下的女性角色雖然在三島由紀(jì)夫受到西方思潮的沖擊之后有所突破，但是仍未徹底。

綜上所述，任何作品都不可能背離他的社會(huì)背景和作者個(gè)人的局限性，三島由紀(jì)夫同樣如此。三島由紀(jì)夫筆下的女性形象，從一味地體現(xiàn)女性丑陋、邪惡到開(kāi)始適當(dāng)?shù)馁澝琅宰非笞晕揖袷澜绲耐黄?，其?shí)可以說(shuō)是作者個(gè)人內(nèi)心思想的一個(gè)轉(zhuǎn)變和突破。由傳統(tǒng)的日本封建時(shí)代的殘余男權(quán)思想，過(guò)渡到開(kāi)始意識(shí)到女性的價(jià)值。同樣，在作者的身上，我們也可以感受出不同的文化之間交流碰撞甚至融合發(fā)展的奇特過(guò)程，正式這種不同文明間思想形態(tài)的碰撞和融合，使得文化可以展現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。當(dāng)然，即使在不同的文化交流沖擊下，作者也不可能擺脫他身處時(shí)代的局限性，因此雖然在作者后期作品中開(kāi)始有對(duì)女性的贊美和歌頌，但仍然擺脫不了男權(quán)思想的禁錮和枷鎖，因此出現(xiàn)一些人物形象塑造的不完美也就在所難免了。

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