摘 ?要：生活在易代之際的陶淵明，時(shí)代氛圍既難以造就英雄，同時(shí)又欠缺回歸自我的澄明心境，表面上的回歸自我、隱逸山林，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)楸慌懦谏鐣?huì)主流之外，長期處于一種棲棲遑遑的狀態(tài)中，無論是作家主體精神還是創(chuàng)作上都呈現(xiàn)出與流行文學(xué)的疏離。對陶淵明詩歌所呈現(xiàn)出的“邊緣化”特征進(jìn)行分析，表明陶淵明的歸隱更多的是出于政治上的退避，表面上的隱逸實(shí)際上是為了爭取更多的話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：陶淵明;邊緣化;詩歌

作者簡介：洪雙（1996-），女，漢族，四川達(dá)州人，重慶三峽學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-08-0-02

一.“邊緣化敘述”概念的界定

“邊緣化”一詞在上個(gè)世紀(jì)90年代開始興起，應(yīng)用范圍較廣。本文所討論的邊緣化特指文學(xué)創(chuàng)作上的邊緣化，亦稱之為邊緣化敘述?！斑吘壔瘮⑹觥笔侵浮斑h(yuǎn)離中心意識(shí)形態(tài)，遠(yuǎn)離時(shí)代主潮，與主流創(chuàng)作完全不同的邊緣寫作狀態(tài)，創(chuàng)作者的文藝思想、文藝活動(dòng)乃至藝術(shù)作品的技巧、風(fēng)格、內(nèi)蘊(yùn)等方面”[1]自覺不自覺地所呈現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的疏遠(yuǎn)與隔離。這種創(chuàng)作可以說是對主流創(chuàng)作的背棄與反叛。

二.陶淵明詩歌“邊緣化”的藝術(shù)呈現(xiàn)

本文中所提及的邊緣化創(chuàng)作并不意味著陶淵明完全從社會(huì)政治中抽離出去，而是他的創(chuàng)作相較于宏大的敘事、明的主旨、直白的感情等詩歌表現(xiàn)手法上存在著一定的反差。這種邊緣化的創(chuàng)作不僅不會(huì)使他被社會(huì)所驅(qū)逐，反而能夠促使其形成“冷靜客觀的社會(huì)視角和真實(shí)人性的人文視角”[2]，在創(chuàng)作中也間接含蓄地表達(dá)著對時(shí)事政治的態(tài)度和看法。

（一）題目的缺失與主題的弱化

陶淵明的詩歌中，存在著題目缺失與主題泛化的情況。如《飲酒》二十首、《擬古》九首、《雜詩》十二首、《讀山海經(jīng)》十三首等等，這些詩歌風(fēng)格各異，內(nèi)容龐雜。如《飲酒》共二十首，但并不是篇篇有酒，正如方東樹所說：“據(jù)序亦是雜詩，直抒胸臆，直書其事，借飲酒為題耳，非詠酒也”[3]，由此看來，其實(shí)《飲酒》這二十首詩是可以單獨(dú)為題為篇的。在這二十首詩中，有在人生短暫的哀嘆中感慨東晉的滅亡，“衰榮無定在，彼此更共之”、“寒暑有代謝，人道每如茲”;有在義憤之中對固窮的堅(jiān)守，“不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰傳”;有對舊名教自然的否定，“有酒不肯飲，但顧世間名”;有在田父的真摯勸告中，表明己之深遠(yuǎn)志向，“深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷”等等。據(jù)考證，《飲酒》二十首正作于劉裕加緊篡位晉朝將亡之時(shí)，而這個(gè)時(shí)候距離陶淵明辭去彭澤令歸隱已經(jīng)有十多年了，劉裕政權(quán)蒸蒸日上，必然會(huì)有人勸他重返官場，而陶平時(shí)的行事作風(fēng)也造就了他不直言推辭、表達(dá)己之感情好惡的習(xí)慣。顧農(nóng)曾在《從陶淵明<飲述酒>詩說到他的政治態(tài)度》一文中提出：陶淵明的歸隱“并不是政治上的退避，在很大程度上有哲理性退避的意思”[4]，這種論點(diǎn)并不無道理，但是按照中國傳統(tǒng)士人的人生理想來看，修身治國始終是他們的畢生追求。他之所以遠(yuǎn)離官場，主要是由于政治上的不如意，因?yàn)樗娮R(shí)到官場上的雷同毀譽(yù)、黑白顛倒，雖然他矢口不提歸隱的政治原因，而是一味強(qiáng)調(diào)歸隱是因?yàn)椤百|(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得”，但他先后在桓玄、劉裕麾下為官，并且還專門作文自述祖父孟嘉與桓氏家族的關(guān)系，以及在昭明太子蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》中也有記載“元嘉四年，將復(fù)徵命，會(huì)卒，時(shí)年六十三”[3]，也足以說明陶隱居這么多年之后，并沒有真正意義上忘卻他的政治抱負(fù)與人生理想。從這些方面來看，可以表明陶的《飲酒》二十首只是借飲酒來巧立名目，其間灌注的除了個(gè)人志向之外，還包含若干隱晦的政治內(nèi)容。

至于《擬古》九首，被認(rèn)為是模擬古詩之作，正如方東樹所說：“是用古人格作自家詩”[3]，《擬古》所作的時(shí)間，正是晉宋易代，陶感世事之多變，交情之淡薄，“撫時(shí)度勢，實(shí)所難言，追昔傷今，惟發(fā)諸慨”[3]，這種解釋還能夠讓人剖析到《擬古》詩的內(nèi)容，而《飲酒》雖然表面上是平和沖淡之語，詩意也很明顯，但詩中的險(xiǎn)峭多端則難以一一識(shí)別?！蹲x山海經(jīng)》十三首更是如此，確實(shí)從詩歌層面上看，這些詩是作者讀《山海經(jīng)》及其圖之后有感而作，但是詩中的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”、“窮巷隔深轍，頗回故人車”、“高酣發(fā)新謠，寧效俗中言”、“巖巖顯朝市，帝者慎用才”，筆者看來，這些感悟體會(huì)并非僅僅只是觀書有感，而全無指涉，其中也許包含若干政治考量。就如劉履所說：“凡靖節(jié)退休后所作之詩，類多悼國傷時(shí)托諷之辭，然不欲顯斥，故以擬古、雜詩等目名其題云。”[3]由此觀之，陶淵明的《飲酒》、《擬古》、《讀山海經(jīng)》組詩，看似平淡而充滿詩意的田園詩表象之下，“險(xiǎn)峭多端和清剛之音才是其深隱的本質(zhì)特征”[5]，飲酒、懷古、歸田的內(nèi)里，其實(shí)包孕著深沉而隱晦的政治內(nèi)容。陶淵明的創(chuàng)作喜愛用放射性的章法，詩歌多跳躍，詩意較曲折。在這些詩中，放散性的創(chuàng)作手法不僅泛化甚至淡化了詩歌主題，同時(shí)也分散了讀者的閱讀區(qū)間，詩歌主題顯與不顯之間增加了閱讀的難度，同時(shí)也生成了闡釋的無限可能性。

陶淵明這種獨(dú)具魅力的詩歌創(chuàng)作手法，其實(shí)可以說是對當(dāng)時(shí)主流創(chuàng)作的一種規(guī)避，可以說是特立獨(dú)行，也可以解讀為故意矯揉造作。無論怎樣，相較于傳統(tǒng)的宏大敘述，相較于傳統(tǒng)詩歌題目、主旨的明朗化，這無疑是一種邊緣化的創(chuàng)作，這既是他規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)的明智之舉，同時(shí)又能在字里行間傾注個(gè)人對群體和社會(huì)的關(guān)注。

（二）敘述視角的主動(dòng)邊緣化

魏晉時(shí)期，社會(huì)急劇變化，同時(shí)，各種思想也是呈現(xiàn)出斑駁而噴涌的態(tài)勢，“價(jià)值取向由大一統(tǒng)時(shí)的一元化轉(zhuǎn)為多元化”[6]，名士風(fēng)流，回歸到自我的感情天地中是大多數(shù)人的不二選擇。名士們的人生信條，是在瀟灑放縱中求自適，在社會(huì)旋渦中保自全，“戰(zhàn)爭與饑饉、陰謀與殘忍、悲歌慷慨與背信棄義、尋歡作樂和瀟灑風(fēng)流”[6]的魏晉二百多年里，名士要想保全自我，不被禍患所牽連，只能處于社會(huì)的邊緣狀態(tài)，也可以說是“政局把他們從系心朝政中推開去，推向自我”[6]的。他們在社會(huì)的邊緣，以邊緣人自居，遠(yuǎn)離政治與道德的說教，顯示出對生命和人事的深刻體察與省悟。陶作為魏晉時(shí)期的社會(huì)邊緣人，以邊緣人的眼光體察世間種種。

1.公開的敘述者，冷峻的評判者

李建中在《魏晉文學(xué)與魏晉人格》中對魏晉文學(xué)的人格生成機(jī)制進(jìn)行了概括，他認(rèn)為魏晉文學(xué)人格的生成機(jī)制經(jīng)歷了“鄴下——竹林——金谷——蘭亭——南山”[7]這五個(gè)階段，“與之相表里的是魏晉士人孕育——徘徊——焦慮——消釋——重鑄的心理流變”[7]。從竹林到南山，從徘徊、消釋到最終心靈的重鑄，這要經(jīng)歷一個(gè)漫長的蛻變期。在這段蟄伏期里，陶作為社會(huì)的邊緣人，在不加注社會(huì)價(jià)值評判，不灌注個(gè)人好惡愛憎的前提下，以看客的姿態(tài)，正視甚至是漠視苦難與悲哀。雖然是公開的敘述者，但是個(gè)人的感情幾乎被隱匿，只是事件的講述者，他所從事的是“零度敘事”。

試看他的《戊申歲六月中遇火一首》。這首詩記敘的是陶辭去彭澤縣令后歸隱田園的第三年所發(fā)生的事情，正夏氣候干燥，發(fā)生火災(zāi)本就難以撲滅，偏偏急風(fēng)作怪，屋室盡燒，但是陶在講述當(dāng)時(shí)的火情時(shí)，只用簡單三句話：“草廬寄窮巷，甘以辭華軒。正夏長風(fēng)急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，肪舟蔭門前”[3]就交代完整個(gè)火災(zāi)情況。敘述時(shí)的冷靜淡然，仿佛他只是事情的旁觀者，常人身上的傷心、難過似乎在陶這里完全銷聲匿跡。詩的后半部分也只是他在自敘平生，“東戶季子”與“赫胥氏”兩個(gè)典故的連用也只是在表明自己歸隱田園的堅(jiān)貞與決絕。以火災(zāi)起興，而言及其他，雖然在這首詩中陶是以公開的敘述者身份出現(xiàn)，但對火災(zāi)利弊冷靜旁觀，觀望者的心態(tài)與視角弱化了災(zāi)情的嚴(yán)峻程度，同時(shí)也讓我們看到陶作為一個(gè)社會(huì)邊緣者對人生利害得失的態(tài)度。再看他的《擬挽歌辭》三首，這三首詩是作者假想自己羽化之后的種種場景，他假想自己離開人世之后妻兒、親友的痛苦以及送殯埋葬之后獨(dú)宿荒郊的寂寞凄清。死亡是可怕的，但是卻是無法避免的，作者極力想象自己死后的種種場景，但并未對表現(xiàn)出對死亡的膽怯、恐懼。“死去何所道？托體同山阿”，于他而言，死亡是常事，是自然選擇的結(jié)果，死后身體復(fù)歸自然，無須過分憂慮。對死亡如此公開、坦然的敘述，而又有如此冷靜達(dá)觀的生死態(tài)度，想必也只有作為“邊緣人”的陶淵明才能做到。

2.小人物的視角，曲折化的態(tài)度

其實(shí)，邊緣化創(chuàng)作的獨(dú)特之處在于，作者善于從那些極具社會(huì)普遍性而容易被社會(huì)大眾忽視的小人物角度入手，拋棄原有的宏大敘事，以小見大，從而來顯示自我的價(jià)值立場與情感批判。

陶詩中的小人物，如《飲酒》其九中的田父，十三中的一士，十四中的父老，故人。其九中的田父，清晨摳門，對作者一番苦言勸解，先是指出作者與世乖離，接著又對詩人這種襤褸茅檐的隱居方式加以否定，稱不上真正的高隱，最后指出世皆鼓其波、揚(yáng)其泥，為何偏偏要與眾不同?！妒酚洝せ袀鳌分杏涊d：“所謂避世于朝廷間者也。古之人，乃避世于深山中。陸沉于俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿蘆之下?！盵8]田父規(guī)勸陶的理論基礎(chǔ)正是東方朔所言的市隱，即是說真正的隱逸并不是一定要隱居在深山之中，蒿蘆之下，就算是身處朝堂，身處亂世之中，依然可以做隱者。田父所言不無道理，但是作者也巧借田父的話頭表明自己對理想與質(zhì)性人生的堅(jiān)守：“紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷。且共歡此飲，吾駕不可回”[3]。至于十三中的一士，他與作者一個(gè)獨(dú)醉，一個(gè)獨(dú)醒，醉醒之間發(fā)言各不相領(lǐng)，兩人的這種區(qū)別主要是由于“取舍邈異境”造成的。一夫與一士的差別，其實(shí)也就是自己與田父的差別。借田父、一士這一類庸眾的淺陋之見來表達(dá)自己的高遠(yuǎn)志向，不直陳其說，從小人物的角度來解析時(shí)事，而不是居于高處的頤指氣使，這樣使創(chuàng)作的邊緣化更明顯，同時(shí)也更加有說服力、感染力。

“人充滿勞績，然而詩意地棲居在這片大地上”[5]，陶淵明完成他的邊緣化人生選擇，除了向內(nèi)轉(zhuǎn)之外，還有就是向外轉(zhuǎn)，沉溺于田園景色之中，投身于田園勞作中。陶隱居之后，不僅勸告農(nóng)民從事勞作，同時(shí)也親自參與到田園勞作中去。因此也創(chuàng)作了大量的田園詩，他不想與當(dāng)時(shí)流行的山水詩相抗衡，也不愿去爭一時(shí)之長，所以葉嘉瑩稱他是“時(shí)代風(fēng)氣以外的詩人”[9]。正是這種邊緣化的生活方式，使陶能夠冠以“古今隱逸詩人之宗”的稱號，他是真正獨(dú)立于時(shí)代邊緣的偉大詩人。

我們說魏晉時(shí)期是缺乏崇高精神的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代里的人，不再是慷慨激昂的英雄和斗士，取而代之的是羸弱的文人士子。政治的理想與抱負(fù)已經(jīng)泯滅，政治功績的高下優(yōu)劣對于他們也是無關(guān)痛癢，他們所看重的，只是自己的人格和理想能夠在相對安全的狹小天地中繼續(xù)茍存，生命的精力要么用于玄學(xué)理論的建造與重鑄，要么一心從事詩歌等文學(xué)創(chuàng)作，規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)，排遣內(nèi)心的幽怨與苦悶。陶淵明以他獨(dú)有的方式規(guī)避主流政治，背離傳統(tǒng)禮教思想，反叛傳統(tǒng)乃至既定的生活與創(chuàng)作方式，用獨(dú)樹一幟的方法踐行對邊緣化人生與邊緣化創(chuàng)作的堅(jiān)守。但是，從某方面來講，他的這種主動(dòng)邊緣化其實(shí)也是他在主動(dòng)爭取話語權(quán)的一種體現(xiàn)，邊緣化的實(shí)質(zhì)是防止被邊緣化。

參考文獻(xiàn)：

[1]林進(jìn)桃.人生邊上的靜思[M].廣西：廣西師范大學(xué)，2006.

[2]熊輝.試論文學(xué)邊緣化與文學(xué)發(fā)展的順向關(guān)系[J].名作欣賞，2006.

[3]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2018：166、422、222、221、179.

[4]顧農(nóng).從陶淵明<飲述酒>詩說到他的政治態(tài)度[J].《文學(xué)遺產(chǎn)》，2017.

[5]范子燁.詩意的棲居與沉靜的激情[J].《文學(xué)遺產(chǎn)》，2011.

[6]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津：天津教育出版社，2005：285.

[7]李建中.魏晉文學(xué)與魏晉人格[M].武漢：湖北教育出版社，1998.

[8]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1999年：2428.

[9]葉嘉瑩.古詩詞課[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018.