朱嘉瑋

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂有著其豐富的內(nèi)容，在長(zhǎng)期的研究、積累以及發(fā)展過程下，對(duì)于不同時(shí)期以及代表性成果有了更深刻的意義。介于不同的學(xué)科教學(xué)，以及不同的認(rèn)知群體，本文將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂器樂的發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述，探討其中傳統(tǒng)音樂器樂的實(shí)用性及實(shí)踐性，并對(duì)其未來走向提出意見與思考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂? ?器樂? ?歷史? ?發(fā)展

中圖分類號(hào)：J60-05? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）06-0090-02

一、傳統(tǒng)音樂在中學(xué)課堂發(fā)展的歷史回顧

“隨著新課程改革的不斷深入開展，音樂課程的教育問題已成為中學(xué)教育中備受關(guān)注的問題之一”[1]。百余年來，我國(guó)近現(xiàn)代中小學(xué)傳統(tǒng)音樂教育可以說是從學(xué)堂樂歌起步的，經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和社會(huì)動(dòng)蕩期，在大的歷史環(huán)境下進(jìn)行探索而曲折的發(fā)展，如果說離開當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)思想文化等因素，對(duì)其孤立而靜止地認(rèn)識(shí)和剖析，是沒有意義的，也并非實(shí)事求是。音樂教育的發(fā)展史與社會(huì)發(fā)展史的關(guān)系，一方面，音樂教育與器樂教學(xué)發(fā)展總是伴隨著歷史和時(shí)代的腳步前行;另一方面，學(xué)校器樂教育對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展與文化傳播，尤其是對(duì)學(xué)生的發(fā)展可以起到促進(jìn)作用?？偟膩碚f，二者的關(guān)系是相互作用、相互聯(lián)系的。我們回顧整個(gè)20世紀(jì)，我國(guó)近現(xiàn)代中小學(xué)音樂教育中的器樂教學(xué)發(fā)展與實(shí)踐，對(duì)指導(dǎo)今天我國(guó)的音樂教育器樂學(xué)科教學(xué)也具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。樂器通常需要人來進(jìn)行演奏，而人演奏樂器也是通過物體來進(jìn)行抒發(fā)感情的一種狀態(tài)，所謂“奏”出自己的心聲，通過這種方式來表達(dá)內(nèi)心深處的情感世界。而演奏的過程不僅是身體部位與樂器之間的矛盾關(guān)系，同時(shí)也可以反作用與人本身的心理、思想、精神等方面。一個(gè)人的思想和精神決定了這個(gè)人的價(jià)值和品格，思想與精神的發(fā)達(dá)，才能發(fā)揮人本體的自主精神和創(chuàng)造精神，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公民的精神自覺，實(shí)現(xiàn)追求真、善、美的統(tǒng)一。所以器樂對(duì)人的影響占據(jù)人自身發(fā)展的一部分，器樂教學(xué)也是現(xiàn)實(shí)生活中促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的一種媒介。

二、傳統(tǒng)音樂在中學(xué)課堂中的發(fā)展現(xiàn)狀

在媒體及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)展迅速的今天，多元化及全球化等各國(guó)音樂文化通過多種科技渠道展現(xiàn)在人們面前。它們不僅開闊了人們的眼界，且豐富了大眾的音樂文化知識(shí)，從根本上改變了全世界的面貌。但同時(shí)這種現(xiàn)象也對(duì)一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)音樂文化，產(chǎn)生了很大的沖擊。就拿簡(jiǎn)單的穿衣風(fēng)格和飲食口味來說，不少中學(xué)的學(xué)生喜歡外國(guó)的服裝品牌，喜歡喝咖啡、吃漢堡等異國(guó)風(fēng)味美食。在接受生活上的外來文化的同時(shí)，也情不自禁的會(huì)對(duì)外國(guó)的地域音樂著迷，例如，搖滾、hip-hop這些具有歐美流行音樂特色的文化倍受年輕人追捧。這也就間接的出現(xiàn)了把一個(gè)國(guó)家的音樂與外來音樂元素相結(jié)合的現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象間接性的表明，外來文化的不斷擴(kuò)大化會(huì)使本土傳統(tǒng)音樂文化受到一定的危機(jī)。“民族文化音樂的傳承和發(fā)展， 直接影響到我國(guó)民族的興旺程度和凝聚力”[2]。目前，音樂課在高中課堂中更多的是欣賞類課程，欣賞類課程固然有自身的價(jià)值和意義，但是實(shí)踐性是音樂藝術(shù)的基本主屬性之一，只有親身參與到各類實(shí)踐中，才能真正感知和體驗(yàn)音樂特有的魅力，才能產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。故筆者認(rèn)為對(duì)于目前的高中音樂課堂需要進(jìn)行一定的創(chuàng)新和研究。

三、傳統(tǒng)器樂與民族文化及社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

樂器是民族文化的鮮明標(biāo)志，器樂也是民族精神和性格的集中體現(xiàn)。中國(guó)古代自有簫、笛等吹管樂器，可以對(duì)應(yīng)古代音樂歷史時(shí)期的很多樂器都與中國(guó)文明史有著極大的聯(lián)系。遠(yuǎn)古時(shí)期的樂器賈湖骨笛象征著人類文明歷史的開端;周代的代表樂器篪，既有形容兄弟和睦“塤篪相和”的歷史典故;而與音樂相關(guān)的文學(xué)作品中也有多處記載，例如“呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，出自于《詩(shī)經(jīng)—小雅·鹿鳴》篇，樂器合鳴描繪了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)世界萬物表示敬畏和親善的自然流露?？梢妭鹘y(tǒng)樂器與社會(huì)發(fā)展是相輔相成的。

80年代初，伴隨著“樂器進(jìn)課堂”的初步探索，豎笛這件樂器在國(guó)內(nèi)中小學(xué)樂器教育課堂取得了一定的成果。隨后，上海市教育局頒發(fā)了《關(guān)于在音樂教學(xué)中試行增加器樂教學(xué)的通知》。此項(xiàng)通知的頒布與實(shí)施，促使了中小學(xué)音樂教育“樂器進(jìn)課堂”這一舉措，這也是我國(guó)自學(xué)堂樂歌以來，首次以地方政府文件的形式下發(fā)的有關(guān)“樂器進(jìn)課堂”的正式文件。此后，國(guó)家教委也正式頒布了《中小學(xué)音樂教學(xué)大綱》，將器樂與音樂理論、欣賞、歌唱等一起列入中小學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容之中?？梢?，無論是歷史發(fā)展還是社會(huì)發(fā)展，器樂教學(xué)一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要一環(huán)。所以新時(shí)期的中學(xué)課堂中，不能少了傳統(tǒng)樂器的身影。

四、傳統(tǒng)音樂在中學(xué)課堂中的研究方法與創(chuàng)新思路

中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究無論是作為一門學(xué)科，還是作為一個(gè)以特定對(duì)象劃分的研究領(lǐng)域，目前學(xué)術(shù)界未有統(tǒng)一的認(rèn)定。經(jīng)過調(diào)查研究法中的問卷調(diào)查顯示，對(duì)于高中生而言，在繁重的課堂學(xué)業(yè)前提下，教師講述浩瀚的音樂史論可能并不會(huì)達(dá)到很好的教學(xué)效果。通過采用訪談?wù){(diào)查法得知，高中的音樂課堂還是需要通過實(shí)踐與學(xué)生產(chǎn)生一定的共鳴，從而促進(jìn)音樂的理論教學(xué)。為此，筆者在教學(xué)課程中提出并實(shí)踐了兩個(gè)創(chuàng)新思路。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論與文化課堂相結(jié)合

音樂課是基礎(chǔ)教育階段的一門必修課程，也是實(shí)施美育教育的主要途徑之一?，F(xiàn)代文化課堂中多元化教學(xué)方式非常豐富，英語(yǔ)課堂加入了很多外教，生物課堂加入了制作和實(shí)驗(yàn)等等，那么在音樂課堂中也可以提高學(xué)生的整體綜合素質(zhì)，定期與其它文化課的教師一起授課。在課堂教學(xué)過程中，教師與學(xué)生大多是以對(duì)話和溝通為基礎(chǔ)，而師生之間的語(yǔ)言對(duì)話不僅僅是對(duì)教學(xué)理論與信息的單一移植，也是對(duì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等方面的傳承，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的信念、素質(zhì)、價(jià)值觀等個(gè)人發(fā)展的多個(gè)方面。因此，師生在課堂互動(dòng)過程中，可以通過不同方面的知識(shí)來促進(jìn)器樂教學(xué)有效地實(shí)施。例如，講解音樂史的時(shí)候與歷史老師有一定的教案互動(dòng)，講解樂器的時(shí)候可以與物理老師進(jìn)行模擬發(fā)聲研究等等，在增強(qiáng)學(xué)生興趣的同時(shí)，使文化課科目的難點(diǎn)與音樂課上的重點(diǎn)巧妙結(jié)合，讓學(xué)生更加輕松而有趣的熟識(shí)知識(shí)點(diǎn)。通過器樂理論的講解讓學(xué)生具有聯(lián)想性，把可以聯(lián)系到的知識(shí)點(diǎn)分享在課堂中，使學(xué)生的參與感增強(qiáng)，讓學(xué)生變成課堂學(xué)習(xí)的建構(gòu)者和主動(dòng)者，最終可達(dá)到師生相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的關(guān)系。

（二）民族樂器的學(xué)習(xí)納入高中音樂課堂

20世紀(jì)音樂家柯達(dá)伊認(rèn)為：“學(xué)校音樂教育首先要牢固的建立在本民族音樂的基礎(chǔ)之上”[3]。民間音樂教育是必不可少的，但在形式上，可以打破常規(guī)性的音樂欣賞方式，現(xiàn)在多所學(xué)校有名家進(jìn)校園等活動(dòng)可以讓學(xué)生進(jìn)行近距離的接觸學(xué)習(xí)并掌握一定的民間音樂特點(diǎn)，從而達(dá)到理論與實(shí)踐結(jié)合的新藝術(shù)形式。而目前對(duì)于中學(xué)音樂教育器樂教學(xué)認(rèn)識(shí)沒有引起重視，所以器樂教學(xué)在中學(xué)音樂教育中的作用和地位也始終不夠明確。而民族樂器是我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化非常重要的一部分，為了得以傳承和發(fā)展，可以考慮將民族樂器的學(xué)習(xí)納入高中音樂課堂，例如二胡、竹笛等具有代表性的民族樂器還是深受學(xué)生喜愛的，這樣一方面可以增加傳統(tǒng)音樂理論實(shí)踐的相結(jié)合教學(xué)，另一方面還可以對(duì)民樂起到傳承和發(fā)展的作用，真正的做到普及與提高相結(jié)合、學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)意義。同時(shí)，在將民族樂器引入到教學(xué)的過程中，一定要避免單純的課堂教學(xué)，而是要輔以各類實(shí)踐活動(dòng)，如演奏比賽、公益演出等，學(xué)生們的演奏質(zhì)量可能還有很大的提升空間，但實(shí)踐過程對(duì)于他們的音樂學(xué)習(xí)和個(gè)人成長(zhǎng)來說，都是大有裨益的。

五、結(jié)語(yǔ)

“音樂豐富了人類的精神生活，是傳承人類文明的一種方式”[4]。本文分析了中國(guó)傳統(tǒng)音樂器樂在目前中學(xué)音樂器樂教學(xué)的現(xiàn)狀，提出了一定的思考和建議措施，對(duì)于改善中學(xué)傳統(tǒng)音樂器樂的教學(xué)現(xiàn)狀、提升學(xué)生的綜合素質(zhì)具有一定的意義。高中音樂課堂上對(duì)于民族器樂的學(xué)習(xí)，一方面可以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的參與感，另一方面也可以通過教授民族器樂使學(xué)生能夠真實(shí)的感受、體驗(yàn)、實(shí)踐傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)魅力，從而達(dá)到傳承中華民族文明的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁瑩我國(guó)民族音樂教育的傳承與創(chuàng)新[J].當(dāng)代音樂，2016，（09）：41

[2]孫晶淺談如何在音樂課堂中傳承民族音樂文化[J].當(dāng)代音樂，2016，（02）：13

[3]楊立梅.柯達(dá)伊音樂教育思想與匈牙利音樂教育[M].上海：上海教育出版社，2004：40.

[4]金亞文.高中音樂新課程教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社，2005.（02）：56.