楊美珍

摘要：文人是中國畫的主導(dǎo)者，其與民間畫家的畫或院體畫是不同的，他們更加注重的是精神獨立、心靈表達(dá)與境界創(chuàng)造，即所謂的“寫胸中逸氣”，作品具有深刻的內(nèi)涵，這與他們所處的環(huán)境，所接受的思想以及個人修養(yǎng)是密切相關(guān)的，中華民族深厚的文化底蘊滋養(yǎng)著每一位文人畫家，其中老莊道的思想便對后世文人畫家立身處世以及他們的繪畫創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是老莊學(xué)說中“道法自然”“為道日損”“致道者忘心”“乘物以游心”等人生哲學(xué)觀，影響著文人對世界的認(rèn)知，對道的體悟，使得文人畫自然而然的散發(fā)出一種超凡脫俗的氣息，從而為后世繪畫藝術(shù)留下了寶貴的財富，深深地影響了一代又一代的藝術(shù)家們。

關(guān)鍵詞：老子? ?莊子? ?道家思想? ?文人畫

中圖分類號：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）06-0067-02

中國畫的主導(dǎo)者是文人，而文人畫始于唐代王維，興盛于宋元，其與民間畫家的畫或院體畫是不同的，文人畫家更加注重的是精神獨立、心靈表達(dá)與境界創(chuàng)造，即所謂的“寫胸中逸氣”，作品具有深刻的內(nèi)涵，這與他們所處的環(huán)境，所接受的思想以及個人修養(yǎng)是密切相關(guān)的，其中道家“道法自然”“清靜無為”“逍遙齊物”等重要思想對后世文人畫家立身處世以及他們的繪畫創(chuàng)作都產(chǎn)生了巨大的影響。老子是道家思想的創(chuàng)始人，之后莊子又在其基礎(chǔ)之上將道家思想繼承發(fā)展并加入了自己獨到的見解，后世將二人思想統(tǒng)稱為“老莊學(xué)說”，本文將通過對老子、莊子的思想研究，探究道家思想是如何對文人產(chǎn)生影響的，以便能夠進(jìn)一步深入了解文人畫藝術(shù)。

一、老子“道”的哲學(xué)思想對文人的影響

老子在其著作《道德經(jīng)》中講到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這一理論可謂是道家思想的精髓之所在，其研究的是人、天與地、自然之間的關(guān)系，推崇天人合一的境界，這一哲學(xué)思想是具有深刻內(nèi)涵的，對后世文人的影響極為深遠(yuǎn)。以清初畫家石濤為例，石濤是明靖江王后裔，幼年遭變后出家為僧，半世云游，他非常熱愛自然并以天地造化為師，曾提出“山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也”。他將自己的身心與山川融為一體，真正達(dá)到了“天人合一”的境界。作畫貴在天真自然，而石濤畫中的山水形態(tài)是符合自然規(guī)律的，展現(xiàn)了天地萬物的本質(zhì)。他曾游遍名山大川，把那些有特點的山川全部記錄下來，為他的藝術(shù)創(chuàng)作提供參考和依據(jù)，所以畫的山水作品才能那么的自然天成。此外，老子還強調(diào)“為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”，其中“為道”就是探索宇宙的本質(zhì)與規(guī)律，人們想要照見“道”的真相，就必須做到“無為”，這種無為并不是讓人們無所作為，而是不刻意為之，做到順其自然，并且不妄為，不隨心所欲，最終在無為中有所作為。如北宋蘇軾，蘇軾是個才華橫溢的人，詩文書畫樣樣精通，在其一生的發(fā)展中，曾進(jìn)士及第，也曾數(shù)次被貶，經(jīng)歷了諸多人生的大起大落，然而蘇軾并沒有避世絕俗，他是個善“損”之人，在遇事之后能夠做到不計較得失，忘卻一切不好的事情，無論當(dāng)時自己處于何種境地，他都會欣然接受，做到順其自然，正如其詩所言“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，這種豁達(dá)、豪邁的人生觀最終在他的藝術(shù)作品中被全部反映出來，所畫的作品往往詩中有畫、畫中有詩，極具韻味。

二、莊子“忘”與“游”的哲學(xué)思想對文人的影響

莊子在其著作《莊子》中提倡“忘”的人生哲學(xué)，告訴人們應(yīng)該忘記什么以及如何忘，勸誡人們要注重內(nèi)在修養(yǎng)，忘卻私欲與偏見，將靈府打掃干凈，做到澄懷觀道，其主張的“故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣”就是這個道理。而莊子的“忘”還在于強調(diào)忘卻塵世的是與非，即“與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道”。告誡人們不必去爭論是非曲直，不如恩怨兩忘，放下一切，才能通于大道，做到自由自在。此外，莊子還提倡“游”的思想，隱士觀、出世思想都是莊子“游”之下的延伸，他提出“乘物以游心”，強調(diào)人的精神應(yīng)該超越外物的束縛，要順其自然而游心于無窮，獲得精神的自由，才能更為豁達(dá)的處世，達(dá)到清靜無為的境界。在“忘”與“游”兩者的關(guān)系中，莊子還主張“忘”中“游”，即所謂的“無不忘也，無不有也”，將刻意為之的所作所為忘掉，反而能夠全部具備，一切美好的東西隨之而來。

莊子“忘”與“游”的人生哲學(xué)對后世文人的影響是不言而喻的，從宋代至清代，無數(shù)的文人畫家們，他們非常注重個人的修養(yǎng)并且有著深厚的文化底蘊，這些文人畫家在立身處世之時，往往會遇到諸多不如意，這時莊子的思想便在其成長中起到了指引作用，一種超脫人世束縛的出世思想在心中油然而生，使他們能夠以開闊的胸襟去面對生活。以元代畫家黃公望為例，其一生坎坷，直到45歲才當(dāng)了一名書吏，然而官沒做多久就被牽連入獄，年逾半百才被放出獄，可以說人生境遇非常凄慘，但他并沒有就此放棄，而是選擇了忘卻過去的不美好，從50歲起開始學(xué)畫，此后的日子里，他游遍了山川大江，以樂觀的生活態(tài)度觀察著世間萬物，并以繪畫的方式把他們記錄下來，最終在80多歲時完成了他的傳世名作《富春山居圖》。黃公望的傳奇人生正是對莊子“忘”與“游”哲學(xué)思想最好的詮釋。又如元代畫家倪瓚，當(dāng)時元代實施民族歧視政策，并且取消了科舉取士，一代士人失去了晉級之階，在種種原因之下，使他對凡塵俗世不再留戀，逐漸脫離了人世束縛而轉(zhuǎn)向歸隱，倪瓚避世修心悟道，忘記塵世紛擾，做到了真正的“心隱”。

三、道家思想在文人畫中的體現(xiàn)

人境即藝境，在道家思想的影響下，不僅使文人自身的修養(yǎng)得到升華，而且也使文人畫家創(chuàng)作的作品由內(nèi)而外的散發(fā)出超脫世俗的氣息。文人畫家通過繪畫直抒性靈，表達(dá)自己的情感，展現(xiàn)自己的人生智慧與體悟，也由此安頓自己的靈魂。每個畫家的心里都住著一個理想的世界，一個他們所向往的世界，他們會洞察這世間的一草一木，從不放棄任何不起眼的事物，以自己獨特的視角審視天地、描繪萬物，繪出那個理想的王國，表達(dá)對這個世界的特殊感情。他們的繪畫不單單是描繪我們的客觀世界，文人畫家們會將自己的情感注入到繪畫中，利用筆墨盡情抒發(fā)，使其作品有著強大的生命力與感染力，因而常常“花非花，鳥非鳥，亭非亭……”，所畫的花脫略凡塵，所畫的鳥孤傲倔強，所畫的亭囊括乾坤，是極具藝術(shù)家個性的。

此外，中國畫從唐代開始，文人水墨山水逐漸替代了青綠山水，道家美學(xué)是一個重要的影響因素，受老子思想的影響，認(rèn)為色彩不是本質(zhì)，僅起眩耀眼目（“五色令人目盲”）的作用，而素是白色，玄為黑色，即后世水墨所依據(jù)的顏色，他們與宇宙的本質(zhì)相連，其中素色代表潔白、純凈、淡雅，而文人也是尚“潔”尚雅的，如云林洗桐，屈原餐花，米芾嫁女等所透露的都是對“潔”的追求，從生活到藝術(shù)境界無不強調(diào)凈與雅，所以文人畫也有這樣的特質(zhì)。水墨畫中計白當(dāng)黑，利用虛白與空無來構(gòu)造有無相生的靈動空間，因為虛白恰如虛空，看似無一物，卻充滿著宇宙的靈氣，而這種“靈動空間”恰恰是道家美學(xué)為中國藝術(shù)提供的一種“虛靜”與“空靈”的審美境界，文人水墨畫中的留白不是有待填充的背景，而是有意義的空間組織。如南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨釣圖》，水面畫有一葉扁舟，一位老翁獨坐船頭垂釣，四周空無一物，留有大片空白，僅有寥寥水波蕩漾在周邊，給人以孤寂、凄冷之感，畫面所營造的意境是“空靜”的，很符合道家美學(xué)的審美境界。

四、結(jié)語

由此，我們不得不感嘆中華民族文化的博大精深，文人畫正是在這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生的，它深深的扎根于中華民族優(yōu)秀文化的土壤之中，不斷煥發(fā)生機。老莊道的思想以其深刻的思想內(nèi)涵不斷影響著文人以及他們的藝術(shù)作品，從而為中國繪畫藝術(shù)提供了新的思路、新的可能，留下了寶貴的財富，并深深地影響了一代又一代的藝術(shù)家們。常言道人生如畫，文人畫家在其生命的長河里，感受萬物，塑造自我，反過來畫又如人生，文人畫家將所有人生的體悟都展現(xiàn)在他們的畫卷里。其實，文人最重要的不是畫畫，而是生命的完成，這是值得我們認(rèn)真思考的。

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