肖艷 杜映紅

摘 要：每個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目背后的個(gè)體或社群是非遺真正的“持有者和實(shí)踐者”，但在非物質(zhì)文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際操作中大量“他者”話語(yǔ)的介入，模糊或弱化了他們的主體性聲音。非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)正經(jīng)歷著由“文化持有者”的一元表述向著“文化他者”的多元表述敞開。本文以廣西桂劇為例通過(guò)分析非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的“他者”話語(yǔ)，試圖從理論上厘清社會(huì)各方在非遺保護(hù)中的話語(yǔ)博弈和應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的力量，能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);他者;話語(yǔ)表述;廣西桂劇

一、引言

為了應(yīng)對(duì)全球化帶來(lái)的文化多樣性危機(jī)，鼓勵(lì)文化之間的互動(dòng)交流，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起了一系列文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)是最早參與相關(guān)活動(dòng)并加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的國(guó)家之一。基于此，伴隨著新時(shí)期我國(guó)國(guó)家文化政策的轉(zhuǎn)型，對(duì)傳統(tǒng)文化、民間文化給予了大量關(guān)注和政策支持。

每個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目背后的個(gè)體或社群是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正“持有者和實(shí)踐者”，他們應(yīng)該是“非遺”保護(hù)運(yùn)動(dòng)的主體。但在非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承的實(shí)際操作中，大量“他者”話語(yǔ)的介入，模糊或弱化了他們的主體性聲音。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)正經(jīng)歷著由“文化持有者”的一元表述向著“文化他者”的多元表述敞開。論文以廣西桂劇為例，通過(guò)分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的“他者”話語(yǔ)，試圖從理論上厘清社會(huì)各方在“非遺”保護(hù)中的話語(yǔ)博弈和應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的價(jià)值力量，妥善處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與傳承中的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)利益之間的矛盾。

二、“非遺”保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的“他者”話語(yǔ)體系

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于其他一般物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其核心在于保護(hù)“文化生命力”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的部分初衷在于保護(hù)與傳承具有群體共同記憶的文化、保持文化多樣性與文化生命力、推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，但在具體操作中還出現(xiàn)了一些問(wèn)題，其中一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是如何平衡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間的矛盾。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多誕生于傳統(tǒng)鄉(xiāng)民文化時(shí)代，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的文化意義也在逐漸發(fā)生變化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承是要保證“原汁原味”還是允許發(fā)展創(chuàng)新，如何兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心文化價(jià)值和商業(yè)開發(fā)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，學(xué)界、市場(chǎng)、國(guó)家和社會(huì)大眾各方都給出了建議，共同建構(gòu)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的話語(yǔ)體系。

（一）國(guó)家話語(yǔ)

國(guó)家話語(yǔ)主要表現(xiàn)為國(guó)家文化政策的介入，是政府與文化部門制定的相關(guān)規(guī)定，以達(dá)到對(duì)整個(gè)社會(huì)的整合和管理。

以廣西桂劇為例，自清乾隆、嘉慶年間產(chǎn)生以來(lái)，先后經(jīng)歷了道光至清末、民國(guó)時(shí)期、新中國(guó)成立后3個(gè)繁榮階段，都與當(dāng)時(shí)的歷史文化背景密切相關(guān)。清末是封建王朝走向衰亡的最后歷史時(shí)期，地方戲曲卻在此時(shí)期得到了廣泛傳播，廣西桂劇即在這個(gè)時(shí)期形成和發(fā)展繁榮。在清末改良主義浪潮下，桂劇史上第一位劇作家——唐景崧實(shí)行桂劇改革推動(dòng)了桂劇的發(fā)展。到了民國(guó)時(shí)期，新舊桂系把持廣西的政局，舊桂系軍閥陸榮廷為了籌集軍餉開設(shè)賭場(chǎng)“賭唱戲”，在一定程度上擴(kuò)大了桂劇的影響;抗戰(zhàn)時(shí)期桂劇作為宣傳革命的工具，新桂系為了維護(hù)自身利益，與蔣介石集團(tuán)對(duì)抗，采取過(guò)一些相對(duì)開明的文化政策。桂林是當(dāng)時(shí)的文化大后方，云集了大批進(jìn)步人士，以馬君武、歐陽(yáng)予倩為代表開展的桂劇改革，開啟了桂劇現(xiàn)代化進(jìn)程，促進(jìn)了桂劇的繁榮。建國(guó)后桂劇經(jīng)歷了初期建設(shè)精神文化家園的國(guó)家政策號(hào)召，開展了一系列有規(guī)模有計(jì)劃的桂劇保護(hù)工作;文革時(shí)期由于政策原因大量桂劇資料流失，導(dǎo)致了桂劇文化斷層。改革開放以后廣西桂劇的保護(hù)工作被重新關(guān)注，在政府組織下開展桂劇保護(hù)工作。到了2006年廣西桂劇入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，意味著廣西桂劇進(jìn)入了保護(hù)與開發(fā)的歷史新階段，迎來(lái)了發(fā)展的新機(jī)遇。

通過(guò)梳理廣西桂劇自誕生以來(lái)的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)國(guó)家話語(yǔ)的傾斜在很大程度上影響了桂劇的發(fā)展。不論是作為傳播國(guó)家意識(shí)形態(tài)的工具還是被保護(hù)的文化資源，國(guó)家話語(yǔ)都在實(shí)際影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展工作。

（二）市場(chǎng)話語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資源、旅游資源，通過(guò)進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行商業(yè)開發(fā)獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦進(jìn)入市場(chǎng)就意味著要受到市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制的支配，基于文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的角度挖掘文化遺產(chǎn)背后的商業(yè)價(jià)值。

市場(chǎng)嗅到國(guó)家政策的利好動(dòng)向，大量的民俗村、民俗博物館如雨后春筍般拔地而起;打著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名號(hào)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品鋪滿了文化古鎮(zhèn)、古城的商業(yè)街，遺產(chǎn)旅游更是成為旅游的大熱門。遺產(chǎn)旅游標(biāo)榜原生態(tài)，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)價(jià)值和象征意義，對(duì)遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行拆分、重構(gòu)，推向大眾消費(fèi)市場(chǎng)，為了迎合時(shí)下群眾的需求和審美趣味而對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行肆意的商業(yè)包裝，破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核，使文化遺產(chǎn)淪為現(xiàn)代化的

“祭品”。

（三）社會(huì)大眾話語(yǔ)

社會(huì)大眾話語(yǔ)主要包括大眾傳播媒介話語(yǔ)和民眾話語(yǔ)兩部分。大眾傳媒媒介一方面作為國(guó)家話語(yǔ)的“傳聲筒”和“晴雨表”，另一方面也傳達(dá)和滿足民眾的精神文化需求。隨著數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，民眾更加廣泛而深刻地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)。民眾作為文化遺產(chǎn)的持有者，他們是否具有傳承遺產(chǎn)的文化自覺，在很大程度上影響著非遺項(xiàng)目的保護(hù)與發(fā)展。如果他們沒(méi)有傳承“非遺”的文化自覺，那么保護(hù)就變成了“他者”的植入。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載了整個(gè)民族不同群體的文化記憶和精神內(nèi)核，有利于群體獲取文化認(rèn)同和民族歸屬感，民眾需要喚起對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶和認(rèn)同感，構(gòu)建民眾的文化自覺和文化自信。這就需要大眾傳播媒介介入進(jìn)行傳統(tǒng)文化啟蒙和宣傳。另一種情況是，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人需要表達(dá)的話語(yǔ)渠道和文化權(quán)益的訴求途徑，引起社會(huì)、國(guó)家和文化部門的重視。這兩種來(lái)自社會(huì)大眾的不同聲音，都需要大眾傳播媒介的話語(yǔ)介入。

（四）學(xué)界話語(yǔ)

學(xué)界話語(yǔ)主要表現(xiàn)為學(xué)者作為“文化他者”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究和闡釋時(shí)的表述話語(yǔ)，很大程度上影響著“非遺”項(xiàng)目的研究進(jìn)程和實(shí)際的保護(hù)工作。

以廣西桂劇為例，學(xué)界從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度研究桂劇的文化價(jià)值，對(duì)桂劇的發(fā)展現(xiàn)狀和傳承情況進(jìn)行了較為全面的梳理。如鄒穎在廣西桂劇傳承的現(xiàn)狀研究中，研究了桂劇演員的培養(yǎng)情況以及桂劇傳承的困境;另一些學(xué)者則基于文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的角度研究桂劇的商業(yè)運(yùn)作模式，如張曉雙對(duì)新時(shí)代桂劇文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑研究。學(xué)者們提出了很多建設(shè)性的策略和意見，有力推動(dòng)著廣西桂劇的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展。

三、“非遺”保護(hù)與傳承的多元對(duì)話

如果將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)話語(yǔ)場(chǎng)域，來(lái)自于政府、市場(chǎng)、社會(huì)大眾和學(xué)界的多元話語(yǔ)，以資本為工具，從不同角度發(fā)出了自己的聲音，經(jīng)過(guò)多元對(duì)話、博弈與協(xié)商共同構(gòu)建了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的話語(yǔ)體系。

國(guó)家話語(yǔ)應(yīng)發(fā)揮其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)作用，同時(shí)注意規(guī)避官僚機(jī)制和話語(yǔ)霸權(quán)，真正發(fā)揮國(guó)家政府的主導(dǎo)作用。市場(chǎng)、社會(huì)大眾和學(xué)界要一道探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展策略，各自發(fā)揮其話語(yǔ)力量。如學(xué)界基于豐厚的理論研究發(fā)揮其理論指導(dǎo)作用，將理論研究應(yīng)用于實(shí)際操作，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行合理的商業(yè)開發(fā)，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”特征進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)保護(hù)區(qū)等。民眾作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者，要學(xué)會(huì)利用各種媒介渠道和政策支持發(fā)出自己的聲音;大眾媒介則要發(fā)揮其強(qiáng)大的社會(huì)功能，傳遞政府話語(yǔ)，引導(dǎo)民眾“非遺”保護(hù)的文化自覺。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定歷史環(huán)境和社會(huì)生態(tài)文化語(yǔ)境下產(chǎn)生、發(fā)展和傳承的文化傳統(tǒng)，隨著全社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的話語(yǔ)表述體系更為復(fù)雜。本文以廣西桂劇為例，通過(guò)分析國(guó)家話語(yǔ)、市場(chǎng)話語(yǔ)、社會(huì)大眾話語(yǔ)、學(xué)界話語(yǔ)，看到他們各自如何介入非遺的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，從各自的角度出發(fā)對(duì)非遺展開闡釋、重構(gòu);至少?gòu)睦碚撋侠迩辶松鐣?huì)各方在“非遺”保護(hù)中的話語(yǔ)博弈和應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的價(jià)值力量，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

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