孫嘉旋 顧顏婷

摘 要：日本玄關(guān)文化的根源是中國禪宗文化，它在日本傳統(tǒng)精神文化影響下傳承、發(fā)展成獨特的文化特性。本文從研究日本玄關(guān)文化的演變過程和精神內(nèi)涵出發(fā)，對日本玄關(guān)文化演變發(fā)展進行經(jīng)驗總結(jié)，并思考日本玄關(guān)文化演變給中國傳統(tǒng)玄關(guān)文化發(fā)展帶來的啟示及其今后的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：日本玄關(guān)文化;禪宗文化;傳承發(fā)展;中國玄關(guān)文化

1 玄關(guān)的概念

“玄關(guān)”一詞源于中國文化中的道教思想，“夫玄關(guān)者，至玄至妙之機關(guān)也”，指學(xué)佛、學(xué)道之人追求真理，進入“玄妙境界的關(guān)門”（李道純《中和集卷之三》）。道教煉丹術(shù)的內(nèi)丹思想認為，玄關(guān)是體內(nèi)之氣繞巡全身時最先通過的地方。在唐朝時，“玄關(guān)”指大門、門戶。后來，“玄關(guān)”才發(fā)展為指建筑物入口處的空間。

自古以來，日本人就追求一種與自然協(xié)調(diào)一體的生活環(huán)境，認為“睿智就在自然之中”，而人們都要汲取這種智慧來生存。這種科學(xué)的自然觀也體現(xiàn)在日本傳統(tǒng)住宅建筑、園林等設(shè)計中。住宅的內(nèi)部居住結(jié)構(gòu)與外部自然環(huán)境密不可分，而玄關(guān)就是內(nèi)部空間連接外界環(huán)境的關(guān)鍵，它既是住宅建筑的入口，也是人與人之間的社交空間和交流空間。

2 玄關(guān)文化在日本的發(fā)展歷程

2.1 玄關(guān)文化在日本發(fā)展的第一階段

在日本的古代（公元3世紀—1185年），中國文化（尤其是唐朝文化）對日本古代影響深遠，玄關(guān)文化也在日本發(fā)展起來。寢殿式建筑中的中門廊被認為是住宅玄關(guān)的前身。[1]這一時期，日本就像一個文化大熔爐，對于外來文化處于吸收、模仿、消化、融合的階段，而日本玄關(guān)文化也依舊延續(xù)從古代中國傳入的內(nèi)容，還沒有完全形成自身獨特的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)玄關(guān)的功能與結(jié)構(gòu)都較為簡單樸實（如圖1）。來訪者先到一個過渡的空間，將鞋子放在臺階的第一層，然后進入一個圍合的區(qū)域，再從這里進入房屋內(nèi)部。人們將玄關(guān)的空間視作由室外進入室內(nèi)的緩沖之地，既蘊含了中國傳統(tǒng)文化中“藏”的精神，也代表了來訪者與主人相互間的尊重。

2.2 玄關(guān)文化在日本發(fā)展的第二階段

鐮倉時代早期的動蕩促生了佛教教派，同時日本僧人也去中國學(xué)習(xí)禪宗文化，并在鐮倉時代后期將禪宗文化帶回日本。[2]這一時期出現(xiàn)了許多禪宗寺院，禪宗寺院里通往方丈居室的門被人們稱作玄關(guān)。[2]

在室町時代（1333—1573年），禪宗文化吸引了武士階級，并在武士和庶民之間興起。禪宗文化的發(fā)展促進了一種新的建筑風(fēng)格——書院風(fēng)格的出現(xiàn)。這種書院風(fēng)格建筑在上層武士官吏的宅邸中很常見。由于室町時代的許多足利幕府將軍在退休后都成為僧侶，他們的將軍府邸都采用了寺廟生活區(qū)的基本設(shè)計概念，并且通常會設(shè)置一個書院風(fēng)格的房間，用于招待客人或用作書房。[1]這一階段的玄關(guān)被賦予了新的含義，指武士宅邸正門的入口，也指公卿貴族宅邸的、不允許?？寇囻R的出入口。[2]

在安土桃山時代（1573—1600年），數(shù)寄屋風(fēng)格開始出現(xiàn)。數(shù)寄屋風(fēng)格是書院風(fēng)格與茶室技巧相融合的產(chǎn)物，它強調(diào)天然材料和精簡的結(jié)構(gòu)構(gòu)件的使用，更能適應(yīng)日本人質(zhì)樸的日常生活氛圍。例如，建筑桿件上會保留樹皮的原始狀態(tài)，以營造輕松的建筑氛圍。與此同時，數(shù)寄屋風(fēng)格仍保留了書院風(fēng)格的比例美學(xué)和優(yōu)雅特質(zhì)。[1]因此，可以說數(shù)寄屋風(fēng)格蘊含了日本傳統(tǒng)文化的精髓，也對日本早期住宅建筑的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。如今日本京都吉田山腳下的吉田山莊就是數(shù)寄屋風(fēng)格建筑的代表案例之一（如圖2）。吉田山莊的每個構(gòu)件都運用傳統(tǒng)連接方式，未使用一釘一鉚，其裝飾圖案采用了皇室菊花設(shè)計，天然木材的使用更代表了日本人崇尚自然的自由精神。

在江戶幕府時代（1600—1868年），都市中負責(zé)管理片區(qū)的基層官吏“町名主”也被叫作“玄關(guān)”，因為普通民眾是不可以建造玄關(guān)的，只有“町名主”才有權(quán)建造和使用玄關(guān)，[3]并且他們把玄關(guān)作為處理町內(nèi)事務(wù)的場所，[4]即承擔(dān)了現(xiàn)在基層法院的職能?！邦鳌笔怯缮倘藫?dān)任的，他們擁有一定的司法權(quán)和其他特權(quán)。[5]由此可見，這時的玄關(guān)是一種身份等級制度的象征，代表著權(quán)勢和地位。[4]

該階段日本的玄關(guān)文化被深深地打上了封建社會的烙印，是統(tǒng)治階級社會地位的象征。自此“玄關(guān)”也被賦予了新的政治和文化內(nèi)涵，從建筑結(jié)構(gòu)上的功用轉(zhuǎn)向成為一種社會地位的物質(zhì)表達。

2.3 玄關(guān)文化在日本發(fā)展的第三階段

19世紀末，隨著江戶幕府統(tǒng)治的滅亡，新建立的明治政府開始了明治維新。從此，玄關(guān)的使用不再是統(tǒng)治階級的特權(quán)，平民也可以自由建造，玄關(guān)逐漸轉(zhuǎn)向平民化。玄關(guān)文化在這一時期還發(fā)展出了新的形式——內(nèi)玄關(guān)。內(nèi)玄關(guān)是在某個室內(nèi)的門內(nèi)用壁板圍成的一個空間，與正門玄關(guān)同時存在于住宅建筑中。但內(nèi)外玄關(guān)的使用有身份之別，這也反映了日本家族內(nèi)部存在封建等級制度殘余。

2.4 玄關(guān)文化在日本發(fā)展的第四階段

這一階段，玄關(guān)的范圍也發(fā)生了變化：它不僅可以指住宅的出入口，各種建筑物的出入口也都可以叫作玄關(guān)。玄關(guān)的概念逐漸泛化、多樣化，這從側(cè)面說明玄關(guān)文化擺脫了政治的束縛，日本的政治和文化在向自由化、民主化進一步發(fā)展。

3 日本玄關(guān)文化演變發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)

3.1 穩(wěn)固的文化根基

日本玄關(guān)文化的根基是建立在中國禪宗文化之上的，在經(jīng)歷了歷史和本土文化的洗禮后，日本玄關(guān)最終形成了成熟穩(wěn)定的發(fā)展局面。無論是中國傳統(tǒng)文化，還是日本本土文化，都對日本玄關(guān)的演變產(chǎn)生了巨大的影響。

自中國佛教傳入日本后，日本受到禪宗的影響體現(xiàn)在許多方面，玄關(guān)文化也包含在內(nèi)。禪宗追求的是達到超然物外的境界，是擺脫世間的一切糾葛，從生命的苦海中求得解脫，最終達到“虛空”“寂滅”的境界。[6]禪宗思想熏陶著日本人的心境，并且自然融入住宅建筑的設(shè)計之中，從而形成了日本獨特的文化特征，即玄關(guān)一直保留著其本初的文化內(nèi)涵——追求真理最先經(jīng)過的地方。[7]因此，玄關(guān)一直被視為一方“神圣凈地”，并占有重要地位。[8]

日本本土文化在玄關(guān)文化發(fā)展中也起到了關(guān)鍵性作用。由于禪對“空”“寂”“滅”的追求和原始神道樸素的自然本位思想的影響，日本人具有“崇尚自然”和“人與自然共生”的自然觀，并且崇尚以禪的精神去否定世俗物質(zhì)之美，以“本來無一物”的思想在自然中參悟人生，發(fā)現(xiàn)自然中真正的美。他們相信智慧存在于自然之中，能夠通過追求自然之美來達到禪的理想境界。[9]因此，日本傳統(tǒng)住宅建筑基本上是沒有墻壁的、全開放式的。[10]住宅建筑與自然渾然一體、協(xié)調(diào)共生是日本人追求的自然觀的物質(zhì)表達。而玄關(guān)作為住宅內(nèi)部空間與外部環(huán)境的交界之地，更被視作一個神圣的、不可或缺的區(qū)域。這就是玄關(guān)在日本歷史文化的發(fā)展進程中不可忽略的原因之一，它體現(xiàn)的是日本人的精神信仰和日本獨特的文化內(nèi)涵。

3.2 “一無所有中蘊含所有”的思想方法

日本對于外來文化采取“一無所有中蘊含所有”的態(tài)度，將它們吸收融合，最終回歸到萬物本性，并發(fā)展成為一種自己獨特的文化特性。[11]

縱觀玄關(guān)文化在日本發(fā)展的歷史進程，這是一個從“無”到“有”再到“歸零”的過程?！靶P(guān)”的概念從一開始由中國禪宗文化傳入日本，逐漸發(fā)展成為權(quán)勢地位的象征，但最終又回歸到“玄關(guān)”本初的含義，簡單，純粹。由此可見，只有摒棄那些煩冗的制度約束，才能更貼近追求自然的真諦。

日本是一個文化大熔爐，但對于東西方的外來文化，它沒有選擇全盤照搬，而是融合了自己民族的文化精神、審美觀念，從而在風(fēng)格上表現(xiàn)出含蓄內(nèi)斂、樸實簡單、崇尚自然、專注本質(zhì)等特征。日本玄關(guān)文化逐漸“歸零”的過程，也是一個“取其精華，去其糟粕”的過程，使玄關(guān)至純至簡，具有完全的日本文化內(nèi)涵。

4 給中國傳統(tǒng)玄關(guān)文化發(fā)展帶來的啟示

4.1 “大道至簡”的精神

日本人的文化信仰體現(xiàn)在人們生活的方方面面。例如，日本人崇尚自然哲理，享受大自然的睿智，因此他們追求親近自然的生活環(huán)境。當(dāng)“快時尚”和“外來文化”進入人們的視野時，我們?nèi)菀壮霈F(xiàn)文化信仰、文化自信的缺失等現(xiàn)象。要想更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)玄關(guān)文化，人們首先應(yīng)當(dāng)樹立堅定的民族文化自信心，保持理性思考;應(yīng)當(dāng)保留中國傳統(tǒng)文化的精髓，而不能一味否定。

中國傳統(tǒng)玄關(guān)文化體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“天人合一”“主客體相互依存”等思想，其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化之美，是有與無、實與虛的關(guān)系。中國玄關(guān)文化遵循的美學(xué)法則具體表現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，作為室內(nèi)空間的一部分，玄關(guān)對室內(nèi)空間有鋪陳、烘托的作用;另一方面，作為室內(nèi)空間與外界環(huán)境的交界，玄關(guān)是由外部進入住宅的第一道風(fēng)景，室內(nèi)的風(fēng)景都被掩藏在玄關(guān)之后。[12]這既表達了客人對主人的尊重，也體現(xiàn)了主人對客人的尊敬。除此之外，玄關(guān)的布置也能體現(xiàn)主人的審美和文化需求。因此，玄關(guān)作為一塊室內(nèi)與室外環(huán)境的緩沖之地，在住宅結(jié)構(gòu)中具有重要作用。

正所謂“大道至簡”，中國傳統(tǒng)玄關(guān)文化的繼承與發(fā)展應(yīng)該保留禪宗思想的精髓，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即注重禮節(jié)，主張含蓄、樸實、內(nèi)斂、嚴謹，既有“藏”的精神，亦賦“含蓄之美”。

4.2 創(chuàng)新思想的運用

哥倫比亞大學(xué)心理學(xué)教授斯托克斯曾指出，創(chuàng)造力更適合被認為是一種心態(tài)，而不是一種天生的能力——局限能使我們更具創(chuàng)造性。中國傳統(tǒng)玄關(guān)文化的繼承與發(fā)展缺乏的正是創(chuàng)新精神，而且是在限制條件下仍堅持的創(chuàng)新。

創(chuàng)新，不代表需要抹去歷史的痕跡，也不代表需要增添煩冗復(fù)雜的形式或結(jié)構(gòu)。創(chuàng)新的意義在于讓人們重新思考一個事物所擁有的文化內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上進行再塑造。當(dāng)一個新的狀態(tài)被成功塑造出來時，無論是增或是減，創(chuàng)新精神已經(jīng)包含在其中。而面對玄關(guān)的創(chuàng)新，人們往往會遇到許多局限，包括材料的局限、空間的局限[13]、功能的局限……中國傳統(tǒng)玄關(guān)文化要想更好地發(fā)展下去，就不能選擇規(guī)避這些局限，而是要在這些限制條件下大膽地創(chuàng)新。玄關(guān)的設(shè)計可以從材料、功能、環(huán)境等方面入手，如設(shè)計兼具儲藏功能的玄關(guān)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造光與影的協(xié)調(diào)、使用環(huán)保材料、優(yōu)化燈光效果等。[14]玄關(guān)的創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)在中國傳統(tǒng)文化的良好基礎(chǔ)上，探尋玄關(guān)文化的發(fā)展空間，從而完善中國傳統(tǒng)玄關(guān)文化體系。

4.3 玄關(guān)文化的現(xiàn)代化表達

玄關(guān)文化的創(chuàng)新設(shè)計不僅可以從材料、結(jié)構(gòu)等方面著手考慮，為了適應(yīng)人們現(xiàn)代化的生活方式，還可以將現(xiàn)代化元素與傳統(tǒng)玄關(guān)形式結(jié)合，賦予玄關(guān)新的表現(xiàn)力。

智能化設(shè)計和交互設(shè)計是當(dāng)今社會發(fā)展的主流，[15]例如，在玄關(guān)設(shè)計中配備智能燈光系統(tǒng)，既可以自動感應(yīng)人的動線來調(diào)整燈的開和關(guān)，也可以遠程遙控?zé)o線控制玄關(guān)的燈光，方便住戶的生活;配備智能安全系統(tǒng)，設(shè)置紅外感知器、煙霧報警器等安全警報裝置，從而保證住戶的安全;配備智能充電系統(tǒng)，可供電子設(shè)備無線充電等。[16]這些現(xiàn)代化手段實現(xiàn)了人、機器、產(chǎn)品、系統(tǒng)之間的智能交互，能為人們提供安全、便捷、舒適的家居環(huán)境，創(chuàng)建高效的住宅設(shè)施與日常生活狀態(tài)。家居智能化的進步是玄關(guān)文化發(fā)展的助燃劑，既便利了人們的日常生活，也豐富了中國傳統(tǒng)玄關(guān)的文化內(nèi)涵。[17]中國傳統(tǒng)玄關(guān)文化的發(fā)展見證的不僅是民族文化的傳承，更是時代的進步。

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基金項目：本論文為大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目“基于傳統(tǒng)文化傳承的日式現(xiàn)代玄關(guān)設(shè)計研究”成果，項目編號：2019NFUSPITP0848

作者簡介：孫嘉旋（2000—），女，本科在讀，研究方向：家具設(shè)計與工程。

通訊作者：顧顏婷（1983—），女，研究生，博士，講師，研究方向：家具設(shè)計與工程。