謝悅

摘要：隨著現(xiàn)代傳媒技術的不斷發(fā)展，新媒體已成為社會大眾獲取訊息、探求新知的重要平臺，對社會生活的各個方面都產(chǎn)生了重要影響。在這個大趨勢下，虛無主義也巧借新媒體擴大受眾面，擴散影響力。本研究根據(jù)拉斯韋爾的5W線性傳播模式對新媒體場域下的虛無主義進行審視和分析，并提出新媒體環(huán)境下消解虛無主義的策略，這對遏制虛無主義的傳播、營造健康的網(wǎng)絡環(huán)境具有重要意義。

關鍵詞：虛無主義;新媒體;傳播

中圖分類號：C912.67;G206文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2020）04-0075-03

隨著新媒體在當今時代的普及與廣泛應用，信息的傳播方式和社會交往方式都發(fā)生了革命性變革，多方利益沖突和社會矛盾顯現(xiàn)，虛無主義看準時機，借助新媒體在中國扎下根來。虛無主義產(chǎn)生的根本原因是處于現(xiàn)代社會的人們無法平衡物質(zhì)與精神兩大砝碼，在物質(zhì)方面人們欲望不斷升級，而在精神上卻陷入了舉步不前的境地。在新媒體背景下，剖析虛無主義的傳播機制，不僅可以有效遏制虛無主義在中國的傳播，還可以凈化網(wǎng)絡空間，營造積極健康的網(wǎng)絡環(huán)境。

一、虛無主義在當代中國的具體表現(xiàn)

虛無主義蔓延是現(xiàn)代人精神生活所面臨的一大困境。在當代中國，虛無主義主要表現(xiàn)為歷史虛無主義、民族虛無主義和政治虛無主義。

（一）歷史虛無主義

歷史虛無主義建立在唯心主義世界觀和形而上學方法論之上。歷史虛無主義者一方面，打著學術研究的旗幟，歪曲黨史、革命史和國史，否定中華傳統(tǒng)文化，斷裂式看待傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的過渡;另一方面，對以往歷史人物和歷史事件有目的性地進行反向解釋，如重新塑造袁世凱、慈禧等人物，把他們說成是英雄人物;惡意中傷老一輩無產(chǎn)階級革命家、國家領袖，夸大領袖在探索革命與建設道路中的錯誤。從本質(zhì)上看，歷史虛無主義者所做的一切都是為了否定革命的進步性，否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，否定社會主義道路和制度。

（二）民族虛無主義

民族虛無主義是從種族根源上虛無自我，表現(xiàn)為隨意否定本民族文化傳統(tǒng)，主張民族同化。民族虛無主義者將文明簡單分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代、落后和先進、愚昧和祛魅，認為我國的黃土文明屬于落后愚昧一類，他們還否定民族文化精神和歷史發(fā)展，拋棄民族自信和自豪感[1]。民族虛無主義者宣揚中華民族是劣等民族，歪曲民族形象與民族精神，否定愛國主義精神，主張以西方“優(yōu)等”模式拯救中國的“劣等”模式。但是對于現(xiàn)實的民族問題，民族虛無主義者卻視而不見，或者將其歸為文化結構的穩(wěn)固性上。

（三）政治虛無主義

虛無主義在政治領域帶有強烈的政治利益訴求。從廣義上來看，政治虛無主義者以無政府主義面目出現(xiàn)，反對一切政治權威，企圖依靠宣揚無政府、無國家來達到反對強權、建立自由平等的革命烏托邦理想社會的目的。從狹義上看，黨內(nèi)建設中發(fā)現(xiàn)的各種虛無傾向都屬于政治虛無主義范疇。黨內(nèi)部分高級干部無視黨中央權威，淡薄“四個意識”，大搞權利腐敗，污染黨內(nèi)生態(tài)。習近平總書記指出，“堅持黨的領導是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、幸福所系”[2] 。如果黨內(nèi)干部都忽視黨的領導，那么習近平總書記提出的堅持黨的領導的要求就無法得到有效貫徹落實。

二、基于5W模式的虛無主義傳播機制

用5W模式來闡釋信息傳播過程是由拉斯韋爾首次提出的。在拉斯韋爾看來，信息的傳播是按照傳播者（Who）、訊息（Say what）、媒介（In which channel）、受傳者（To whom）、傳播效果（With what effects）這五個要素順序傳遞的，虛無主義的傳播鏈也包含這五個要素。

（一）控制分析

傳播者是傳播行為的第一環(huán)節(jié)，既可能是內(nèi)容的生產(chǎn)者，也可能是事件或者觀點的轉(zhuǎn)發(fā)者。在新媒體環(huán)境下，信息可以交互性和分眾性傳播，形成多元化傳播主體。首先，西方資本主義國家在開放的國際環(huán)境下，通過宣揚資本主義意識形態(tài)，不斷與我國主流意識形態(tài)爭奪話語權，制造理論陷阱，企圖達到西方和平演變的戰(zhàn)略目的;其次，有些學術研究者打著促進學術交流的幌子，在各種平臺上發(fā)布虛無主義觀點，成為虛無主義的辯護者。如郭世佑在改版前的《炎黃春秋》中發(fā)表言論，認為當前學術界討論的歷史虛無主義是根本不存在的;最后，新媒體為普通大眾參與各種話題的討論提供了便捷渠道。面對信息的大爆炸和社會生活的壓力，人們辨識信息真假的能力不足，這就為那些動機不純的信息制造者傳播虛無主義提供了可乘之機。在不明就理的情況下，普通大眾也會參與到借助新媒體形成虛無主義話語圈的行動之中。

（二）內(nèi)容分析

傳播內(nèi)容是傳播過程中得到傳遞的東西，也是傳播者借以影響接受者的手段。虛無主義傳播的主要是傳播違背歷史事實、反民族、反黨反革命的內(nèi)容，其目的就是否定中華文明和中國革命史，從而削弱國民對中華文化和社會主義的自信，動搖馬克思主義意識形態(tài)的主導地位。當然，這些內(nèi)容的傳播與新媒體的碎片化特點有關。當今社會生活節(jié)奏加快，人們沒有時間也沒有精力去講究證據(jù)推理，對碎片化的表達方式甚是喜愛。虛無主義在傳播中也順應了這一趨勢，借助各種新媒體平臺，常常斷章取義，在脫離當時的背景環(huán)境下去解讀釋義，以達到攻擊當下的目的?！耙恍┧槠闹谎云Z所產(chǎn)生的累積效應，形成一種消解社會主義意識形態(tài)的輿論氛圍，更容易迷惑人”[3] 。而且各種“憤世嫉俗”的言論、“別出心裁”的觀點也能引發(fā)人們的好奇心，吸引人們的眼球。大眾面對鋪天蓋地的信息轟炸，極易激發(fā)集體情緒，形成輿論風暴。

（三）媒介分析

媒介是讓傳播者與受傳者產(chǎn)生聯(lián)系的一條紐帶。在新媒體時代，人們的生活方式發(fā)生了巨大變化，足不出戶就可以接收到各種信息。虛無主義支持者也借助互聯(lián)網(wǎng)通過微博、微信、網(wǎng)絡直播等平臺宣揚其主張，在平臺上發(fā)布消極言論以期形成社會輿論，對處于壓力之下的社會大眾產(chǎn)生影響。如2013年9月1日，一名網(wǎng)友在微博上發(fā)布了一條關于賣長沙臭豆腐的信息，并配上國家領袖毛澤東的圖片，圖下標文“香飄萬里，遺臭萬年”。這條微博在網(wǎng)絡空間中迅速傳播，甚至作為一個笑話在人群中傳開，影響極為惡劣。新媒體“多對多”的傳播方式使得更多的人愿意分享自己的生活，但從反面來看，一旦錯誤信息充斥于新媒體空間，其造成的負面效應也會更加明顯。

（四）受眾分析

受眾是接收傳播內(nèi)容的人。虛無主義最開始只是在知識分子圈內(nèi)作為一種社會現(xiàn)象得到討論，但是隨著新媒體時代的到來，虛無主義的受眾面擴大到普通群眾，具有廣泛性、混雜性、隱匿性特征。首先，受眾既可以是一個人，也可以是一群人;既可以是城里人，也可以是農(nóng)村人。其次，由于受眾有個體性，所以每個人對虛無主義都有自己的看法。最后，有些受眾發(fā)表觀點的平臺是不會顯露其真名的，每個人都以一個虛假的網(wǎng)名在發(fā)表自己的看法，所以這樣的受眾是有隱匿性的。為了迎合大眾、吸引大眾，虛無主義在傳播過程中添加了稗官野史或者獵奇觀點以嘩眾取寵，并且用大量妖魔化的故事來否定歷史傳統(tǒng)。人們都有對新鮮事物的好奇心，都有窺探隱匿事物以滿足自我娛樂的心理，這種心理會驅(qū)使人們走進虛無主義設下的圈套，使他們既成為受眾，也不自覺地成為傳播者。

（五）效果分析

從微觀上來看，虛無主義的傳播在認知、態(tài)度、行動三個層面影響了受眾。受眾通過點擊閱讀虛無主義相關文章及言論，了解其中信息，在腦海中形成初步印象，這屬于認知層面;有些受眾會對相關文章及言論作出回應，站在自己的立場說明自己的觀點，這屬于態(tài)度層面。有些受眾為了表明自己對虛無主義的支持，論證自己觀點的正確性，會努力虛構其他證據(jù)，作出行為回應，如調(diào)侃雷鋒精神、銷售配上了戲謔文字的英模畫像等。從宏觀上來看，虛無主義的傳播對整個社會也造成了不良影響。它破壞了網(wǎng)絡輿論空間的生態(tài)平衡，在生態(tài)失衡的情形下，各種意見尖銳對峙，互相聲討，安定的環(huán)境無法得到維持。新聞媒體是輿論的載體和擴大器，經(jīng)過新聞媒介廣泛傳播的意見，往往會成為社會輿論的主流[4]。虛無主義的傳播涉及愛黨、愛國的政治立場問題，失實信息的傳播容易引發(fā)受眾對黨和國家的不滿，引起社會動蕩。

三、新媒體環(huán)境下應對虛無主義的策略

虛無主義借助新媒體蔓延開來，給人們的精神生活造成了消極影響，所以在新媒體空間遏制虛無主義的生長、維護網(wǎng)絡空間內(nèi)的意識形態(tài)安全是十分必要的。

（一）堅持以唯物史觀抵制虛無主義

馬克思開創(chuàng)的唯物史觀把唯物論和辯證法科學結合在對社會歷史的分析之中。馬克思指出，要從實際出發(fā)去理解人和歷史，不可根據(jù)自己的主觀臆想隨意捏造史實，歷史目標的實現(xiàn)也必然要依靠革命手段，而虛無主義與唯物史觀的主張正相反。虛無主義宣揚者熱衷于主觀臆斷，采用后現(xiàn)代主義史學敘述方式隨意更改、剪裁史實，以碎片化細節(jié)和個案分析來窺視一切問題。加強對大眾的唯物史觀教育是抵制虛無主義的必要措施。首先，黨員同志要發(fā)揮帶頭作用，運用唯物史觀指導工作和生活，堅決批判虛無主義;其次，研究人員也要堅定歷史唯物主義立場，避免打著科學的幌子散布不科學的言論;最后，要在網(wǎng)絡新媒體上開設關于唯物史觀宣傳教育的專欄，采用老百姓喜聞樂見的宣傳形式達到普及效果。

（二）加強對大眾價值觀的引導

任何一種社會思潮都建立在一定的價值導向之上。虛無主義的泛濫使整個社會彌漫著腐敗墮落之氣，在這種環(huán)境下，積極培育和踐行社會主義核心價值觀顯得尤為必要。價值失序的社會是虛無主義滋生的溫床，社會主義核心價值觀是有效整合社會意識的媒介，也是社會系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)的保證。首先，要借助各種形式的新媒體平臺展開主題宣傳，引導大眾深入理解社會主義核心價值觀;其次，要發(fā)掘踐行社會主義核心價值觀的典型人物和典型事件，擴大示范效應;再次，在網(wǎng)絡空間中既要避免“一言堂”讓社會大眾產(chǎn)生反感，又要在多元社會思潮碰撞中固牢主導意識形態(tài);最后，堅決反對違背社會主義核心價值觀原則的錯誤思潮，虛無主義阻礙國家和社會的發(fā)展，必須遏制虛無主義的廣泛傳播。

（三）強化網(wǎng)絡監(jiān)管力度

網(wǎng)絡空間不是法外之地。治理虛無主義在網(wǎng)絡空間的傳播，首先要提高監(jiān)管技術，既要對自媒體平臺進行實時監(jiān)測，又要跟蹤信息，及時過濾不良信息;其次，培養(yǎng)意見領袖。在引導輿論的過程中，意見領袖是能產(chǎn)生影響力的最活躍分子，他們可以利用自己的人氣或者威望影響人們的認知和行為。培育一支優(yōu)秀的意見領袖隊伍，可以從青年大學生、黨員干部、社會名人中尋找政治覺悟高、理論知識扎實、熟悉網(wǎng)絡輿情傳播規(guī)律的人，對他們進行培訓，使其發(fā)揮遏制流言的作用;再次，加強對大眾的網(wǎng)絡媒介教育。媒介素養(yǎng)的提高關乎大眾甄別網(wǎng)絡訊息的能力。了解真相的人們會主動拒斥虛無主義觀點，從源頭掐斷虛無主義的傳播鏈;最后，健全互聯(lián)網(wǎng)領域的法律法規(guī)。要實現(xiàn)依法治網(wǎng)，就必須補齊法律監(jiān)管網(wǎng)絡的漏洞，完善網(wǎng)絡輿論監(jiān)管制度。

參考文獻：

[1]張燦.虛無主義的中國樣態(tài)及其批判[J].思想教育研究，2018（9）：61-67.

[2]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016：102.

[3]李艷艷.當前歷史虛無主義思潮的新特征[J].思想教育研究，2015（7）：35-38.

[4]汪惠怡.反轉(zhuǎn)新聞的特征分析與解決對策探討[J].新媒體研究，2019（4）：15-16.

[責任編輯：艾涓]