摘 要：吉登斯把風(fēng)險(xiǎn)分為外部風(fēng)險(xiǎn)與人造風(fēng)險(xiǎn)。人造風(fēng)險(xiǎn)究其本質(zhì)是“被制造出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)”，它是沒(méi)有多少歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒的、在知識(shí)不斷累積中生成的風(fēng)險(xiǎn)。設(shè)計(jì)錯(cuò)誤、操作失誤、未預(yù)期的后果與知識(shí)的循環(huán)性某種程度上都可以歸結(jié)為知識(shí)演進(jìn)的后果，它們將人們?nèi)祟愅葡蛄恕笆Э氐氖澜纭?。在探尋防范技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的路徑時(shí)，吉登斯指出正視技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，以積極樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)是前提，同時(shí)他還訴諸烏托邦現(xiàn)實(shí)主義。

關(guān)鍵詞：吉登斯;技術(shù)風(fēng)險(xiǎn);人造風(fēng)險(xiǎn)

一、當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)：人造風(fēng)險(xiǎn)

吉登斯根據(jù)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的根源把風(fēng)險(xiǎn)分為外部風(fēng)險(xiǎn)與人造風(fēng)險(xiǎn)。前者“在工業(yè)社會(huì)存在的頭兩百年里，占主導(dǎo)地位?！奔撬拐J(rèn)為，“外部風(fēng)險(xiǎn)就是來(lái)自外部的、因?yàn)閭鹘y(tǒng)或者自然的不變性和固定性所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。”傳統(tǒng)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)早期人們對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)司空見慣，但在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，技術(shù)的進(jìn)步不僅推動(dòng)著自然與傳統(tǒng)的終結(jié)，而且推動(dòng)著外部風(fēng)險(xiǎn)向人造風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移。吉登斯深刻地指出：“在自然和傳統(tǒng)消亡后生存的世界，其特點(diǎn)是從外部風(fēng)險(xiǎn)向我所說(shuō)的‘人造風(fēng)險(xiǎn)的轉(zhuǎn)移。人造風(fēng)險(xiǎn)是由人類的發(fā)展，特別是由科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步所造成的。”在吉登斯看來(lái)，歷史并沒(méi)有提供給我們?nèi)嗽祜L(fēng)險(xiǎn)的任何經(jīng)驗(yàn)，我們實(shí)際上不知道它是什么，更不要說(shuō)精確地計(jì)算其發(fā)生的概率與有效地防范風(fēng)險(xiǎn)了。伴隨技術(shù)的復(fù)雜性提高，人造風(fēng)險(xiǎn)的后果不斷增強(qiáng)，甚至出現(xiàn)了“高后果風(fēng)險(xiǎn)”。吉登斯對(duì)“高后果風(fēng)險(xiǎn)”進(jìn)行了界定，它指“會(huì)對(duì)極大量人口造成普遍性后果的風(fēng)險(xiǎn)?！焙思夹g(shù)風(fēng)險(xiǎn)就是典型的“高后果風(fēng)險(xiǎn)”。

吉登斯所理解的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)就是指在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域下當(dāng)代技術(shù)應(yīng)用所引起的人造風(fēng)險(xiǎn)。他在《失控的世界》中歸納了人造風(fēng)險(xiǎn)的形成與特征。“一是這種人為不確定性是啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)的發(fā)展所導(dǎo)致的，是‘現(xiàn)代制度長(zhǎng)期成熟的結(jié)果，是人類對(duì)社會(huì)條件和自然干預(yù)的結(jié)果;二是其發(fā)生以及影響更加無(wú)法預(yù)測(cè)，‘無(wú)法用舊的方法來(lái)解決這些問(wèn)題，同時(shí)它們也不符合啟蒙運(yùn)動(dòng)開列的知識(shí)越多，控制越強(qiáng)的藥方;三是其中的‘后果嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)是全球性的，可以影響到全球幾乎每一個(gè)人，甚至人類整體的存在。”

二、知識(shí)建構(gòu)當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)

在吉登斯看來(lái)，設(shè)計(jì)錯(cuò)誤、操作失誤、未預(yù)期的后果、知識(shí)的反思性或循環(huán)性應(yīng)用構(gòu)成了當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的成因，只不過(guò)前兩者并非導(dǎo)致不確定性的人造風(fēng)險(xiǎn)的主要因素。它們是：“未預(yù)期的后果和社會(huì)知識(shí)的反思性或循環(huán)性。”

（一）設(shè)計(jì)錯(cuò)誤與操作失誤：當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)生成的次要因素

任何系統(tǒng)設(shè)計(jì)都不可能至臻完美，總會(huì)產(chǎn)生與主體“明確目的”相背離的后果?！拔覀兛梢园言O(shè)計(jì)錯(cuò)誤這個(gè)概念用于社會(huì)體系和自然體系，前者是帶有明確的‘預(yù)期目的而建立起來(lái)的。從原則上說(shuō)，任何社會(huì)組織，都可以根據(jù)它在多大程度上是否達(dá)到了某一目標(biāo)，是否提供了某類服務(wù)而得到估價(jià);社會(huì)化自然的任何方面，也可以根據(jù)它在多大程度上滿足了人類的特殊需要，或是否產(chǎn)出了我們不需要的結(jié)果而受到評(píng)價(jià)?！?/p>

無(wú)論操作系統(tǒng)設(shè)計(jì)的如何盡善盡美，也無(wú)法按照既定的程序和要求精確地運(yùn)作，操作人員受認(rèn)知水平與其它客觀因素的影響，必然造成操作失誤?！耙粋€(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)可以使操作人員失誤的可能性非常小，嚴(yán)格的培訓(xùn)和紀(jì)律也能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn);但是只要有人類的參與，風(fēng)險(xiǎn)必然存在?！奔撬拐J(rèn)為，與設(shè)計(jì)錯(cuò)誤不同，操作失誤具有不可避免性，似乎無(wú)法根除。

設(shè)計(jì)錯(cuò)誤與操作失誤的根源主要體現(xiàn)在主觀和客觀兩個(gè)方面。主觀方面，技術(shù)作為人類實(shí)踐的產(chǎn)物，必然打上意識(shí)的烙印。盡管人類自始至終都是有目的、有計(jì)劃地設(shè)計(jì)與操作技術(shù)系統(tǒng)，但由于認(rèn)識(shí)水平的局限，根本無(wú)法完全掌握與控制技術(shù)應(yīng)用的后果。人類對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)受特定的時(shí)代背景與知識(shí)基礎(chǔ)的制約，無(wú)法確保技術(shù)系統(tǒng)始終在既定的“軌道”中運(yùn)行。就切爾諾貝利核事故來(lái)說(shuō)，事故原因既有設(shè)計(jì)錯(cuò)誤，也有操作失誤。國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)（IAEA）在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)其堆型設(shè)計(jì)存在巨大缺陷，即反應(yīng)堆在低功率工況下，空泡數(shù)與反應(yīng)性增加，使得反應(yīng)堆失控的風(fēng)險(xiǎn)陡增。當(dāng)然，事故的另一主要原因也包括工作人員失當(dāng)?shù)牟僮??？陀^方面，分工不斷細(xì)化使得技術(shù)系統(tǒng)的復(fù)雜性提高，這就導(dǎo)致了如下悖論：一方面迫切需要精確的設(shè)計(jì)與操作與之匹配;另一方面越來(lái)越細(xì)致的分工使主體的專業(yè)視域越來(lái)越狹窄，設(shè)計(jì)者與操作者之間協(xié)作的難度增大，導(dǎo)致技術(shù)系統(tǒng)的不確定性陡增，這也就為技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)埋下了伏筆。

（二）未預(yù)期的后果與社會(huì)知識(shí)的循環(huán)性：當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)生成的主要因素

吉登斯認(rèn)為設(shè)計(jì)錯(cuò)誤與操作失誤不是導(dǎo)致不確定性的最重要的因素，兩者都包含于未預(yù)期的后果。未預(yù)期的后果的范疇蘊(yùn)含的內(nèi)涵要比設(shè)計(jì)錯(cuò)誤與操作失誤廣泛得多。“不論一個(gè)體系的設(shè)計(jì)多么完善，也不管對(duì)它的操作多么有效，其實(shí)際的運(yùn)作總是在被引入到其他系統(tǒng)和人類活動(dòng)的范圍以后才發(fā)生，所以，我們對(duì)它的種種后果就不可能都料事如神，原因之一就是構(gòu)成社會(huì)世界的系統(tǒng)和人類活動(dòng)的復(fù)雜性?！?/p>

社會(huì)知識(shí)的循環(huán)性或反思性是建構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)的另一重要因素?，F(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)滲透至生活的各個(gè)層面，對(duì)日常生活產(chǎn)生潛移默化的影響。與此同時(shí)，“新知識(shí)不斷被嵌入到社會(huì)中去，就其性質(zhì)和作用而言，社會(huì)領(lǐng)域從來(lái)就不是一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境?！痹诩撬箍磥?lái)， 從第一現(xiàn)代到第二現(xiàn)代的過(guò)程是人們不斷反思性地認(rèn)識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程，不存在必然性的知識(shí)。“人們對(duì)有關(guān)社會(huì)生活的知識(shí)（即便這種知識(shí)已盡可能地得到了經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)）了解得越多，就越可以更好地控制自己的命運(yùn)，是一個(gè)假命題?！陛^之傳統(tǒng)知識(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的專業(yè)知識(shí)（或?qū)ｉT化知識(shí)）與之存在四點(diǎn)不同：第一，專業(yè)知識(shí)究其根本是非本地、無(wú)中心的，其具有抽離性。第二，專業(yè)知識(shí)依靠的是對(duì)知識(shí)的可修正性信念，而不是固定不變的程式真理。第三，專業(yè)知識(shí)積累是一種內(nèi)在專業(yè)化的過(guò)程。就是說(shuō)，專家基于抽象體系之上的初步原理，不斷與抽象體系發(fā)生作用的過(guò)程中提升專業(yè)知識(shí)水平。第四，專業(yè)知識(shí)與與制度性自反性交互作用，使日常生活中的技能和知識(shí)不斷損耗并被重新配置。從專業(yè)知識(shí)的四點(diǎn)特征可以看出，專業(yè)知識(shí)確定性基礎(chǔ)已經(jīng)瓦解，現(xiàn)代社會(huì)專業(yè)知識(shí)的循環(huán)性成為制造不確定性的動(dòng)因，導(dǎo)致了各種技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)景象頻現(xiàn)。正如吉登斯所說(shuō)，“不是我們今天的生活狀況變得比從前更不可預(yù)測(cè)，而是不可預(yù)測(cè)性的根源變了。今天我們所面臨的許多不確定性正是由人類知識(shí)的增長(zhǎng)創(chuàng)造出來(lái)的?！?/p>

三、應(yīng)對(duì)當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)之策

吉登斯認(rèn)為正視當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)是前提，始終要以積極樂(lè)觀的態(tài)度應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)他訴諸烏托邦現(xiàn)實(shí)主義模式，指出這種模式應(yīng)對(duì)當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的策略主要有兩種維度：一種是現(xiàn)實(shí)主義維度，另一種是烏托邦維度。

（一）積極的應(yīng)對(duì)當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)

吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中歸納了對(duì)待當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)常見的四種適應(yīng)性反應(yīng)。第一種他稱之為實(shí)用主義地接受現(xiàn)實(shí)。持這種觀點(diǎn)的人可能在深層次對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生憂慮，但在表面上并不體現(xiàn)出來(lái)。他們所關(guān)注的焦點(diǎn)乃是“生存”，即在現(xiàn)實(shí)生活中麻木的延續(xù)著生命。第二種適應(yīng)性反應(yīng)是持久的樂(lè)觀主義。這種態(tài)度源于啟蒙主義，是對(duì)天意理性的執(zhí)著信仰，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了啟蒙以來(lái)人們對(duì)技術(shù)所抱有的持之以恒的信心。與第二種適應(yīng)性反應(yīng)態(tài)度截然相反，第三種態(tài)度則為犬儒式的悲觀主義。犬儒式悲觀主義與悲觀主義不同，“犬儒主義是一種通過(guò)幽默或厭倦塵世的方式來(lái)抑制焦慮在情緒上影響的模式?！逼渑c悲觀主義相結(jié)合，淡化了悲觀主義色彩。最后一種是激進(jìn)的卷入，也就是從實(shí)踐層面采取激進(jìn)地應(yīng)對(duì)與處理風(fēng)險(xiǎn)。“采取激進(jìn)卷入態(tài)度的人認(rèn)為，盡管我們受到嚴(yán)重問(wèn)題的困擾，我們?nèi)匀荒軌蚨覒?yīng)該動(dòng)員起來(lái)以降低它們的影響或者戰(zhàn)勝它們。”

吉登斯認(rèn)為以上四種適應(yīng)性反應(yīng)都存在一定的局限，他強(qiáng)調(diào)正視技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，不能因?yàn)楦鞣N技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)景象以及畏懼技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的后果而“因噎廢食”。雖然當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題已成為當(dāng)今全球關(guān)注的核心議題。然而，“我們所處的年代并不比以前更危險(xiǎn)、更危機(jī)，但是危險(xiǎn)的狀況發(fā)生了變化。我們生活在這樣的一個(gè)社會(huì)里，危險(xiǎn)更多地來(lái)自于我們自己而不是來(lái)源于外界。”在吉登斯看來(lái)，并不是我們周圍的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)景象發(fā)生了變化，而是人們的風(fēng)險(xiǎn)感知提升了，對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生了過(guò)度反應(yīng)，進(jìn)而患上了“危機(jī)的泛化綜合征”。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)不能因?yàn)榧夹g(shù)風(fēng)險(xiǎn)后果增強(qiáng)、心理狀況波動(dòng)等因素而徹底否定技術(shù)，對(duì)技術(shù)產(chǎn)生敵對(duì)態(tài)度。相反我們要積極地對(duì)待技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。宏觀層面，“毫無(wú)疑問(wèn)我們不能消極地對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)。……我們?cè)谥С挚茖W(xué)創(chuàng)新或者其他種類的變革中，可能應(yīng)該表現(xiàn)得更為積極些，而不能過(guò)于謹(jǐn)慎。畢竟，‘風(fēng)險(xiǎn)一詞（risk）的詞根在古葡萄牙語(yǔ)中的意思是‘敢于?！蔽⒂^層面，個(gè)體首先要主動(dòng)地接受風(fēng)險(xiǎn)，培養(yǎng)“風(fēng)險(xiǎn)參與”，以降低對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)后果的畏懼，吉登斯稱此為“風(fēng)險(xiǎn)的主動(dòng)接受”，亦稱作“培養(yǎng)起來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)”。其次，個(gè)體要被動(dòng)地接受一些沒(méi)有超過(guò)一定閾值、在人體承受范圍之內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)。再次，個(gè)體應(yīng)建立基本信任“保護(hù)殼”以應(yīng)對(duì)各種技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)。最后，個(gè)體面臨重大技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)后果時(shí)不能陷入麻木不仁的宿命論，而應(yīng)該積極地尋求變革。

（二）烏托邦現(xiàn)實(shí)主義

吉登斯認(rèn)為烏托邦現(xiàn)實(shí)主義是理想現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合?！拔覀儽仨氂靡环N比馬克思所處的時(shí)代更有說(shuō)服力的方式，使烏托邦的理想與現(xiàn)實(shí)保持平衡。這很容易從具有嚴(yán)重后果的風(fēng)險(xiǎn)中得到彰顯?！?/p>

（1）當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的現(xiàn)實(shí)主義維度

吉登斯歸納了烏托邦現(xiàn)實(shí)主義的四重現(xiàn)實(shí)主義維度，即生活政治、解放政治、地方的政治化與全球的政治化。他重點(diǎn)區(qū)分了解放政治與生活政治。前者指的是“激進(jìn)地卷入到從不平等和奴役狀態(tài)下解放出來(lái)的過(guò)程?！焙笳呤侵浮凹みM(jìn)地卷入到進(jìn)一步尋求完備和令人滿意的生活可能性的過(guò)程中?！鼻罢弋a(chǎn)生并作用于第一現(xiàn)代性，是一種生活機(jī)遇的政治與不平等的政治。后者產(chǎn)生于第二現(xiàn)代性系統(tǒng)，是一種生活方式的政治與自我實(shí)現(xiàn)的政治。生活政治替代解放政治是現(xiàn)代社會(huì)之使然?！吧钫螁?wèn)題越接近政治議程中心，就越有理由思考‘后匱乏社會(huì)的興起。”后匱乏思想與“英格爾哈特議題”所蘊(yùn)含的內(nèi)涵相吻合，即洞悉到社會(huì)生活價(jià)值取向的微妙變化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)不再將經(jīng)濟(jì)發(fā)展視作唯一的追求目標(biāo)。所以人們率先考慮的不應(yīng)該只是減輕不平等與財(cái)富轉(zhuǎn)移等議題，而應(yīng)該思考“生活方式博弈”。生活方式博弈的四種方式對(duì)于消解技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)而言具有積極的意義。第一種博弈依靠積極的風(fēng)險(xiǎn)管理?！胺e極管理人為風(fēng)險(xiǎn)都能產(chǎn)生資源的有效再分配?！奔撬挂载毟F與風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系為例，指出貧窮某種程度增加了感染各種疾病風(fēng)險(xiǎn)的可能性，但很多時(shí)候疾病是與窮人的生活方式有關(guān)。如果及時(shí)在健康教育、身體保健、飲食調(diào)理等方面做出積極的規(guī)劃，那么患上疾病的風(fēng)險(xiǎn)的概率可能就大大降低。積極的風(fēng)險(xiǎn)管理的理念實(shí)質(zhì)上是以預(yù)防為原則，防患于未然。第二種博弈是經(jīng)濟(jì)生活方式博弈。技術(shù)的進(jìn)步增加了失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，許多崗位將會(huì)被機(jī)器所替代。所以工作分配成為社會(huì)整合的關(guān)鍵。他指出，在這種情況下，靈活掌控自己的職業(yè)比按部就班的工作更重要。第三種博弈面向生態(tài)。生態(tài)目標(biāo)經(jīng)常與資源向下分配的目標(biāo)發(fā)生沖突。貧困人口由于生存境遇的限制不得采取產(chǎn)生巨大風(fēng)險(xiǎn)的生活方式，如砍伐熱帶雨林、使用已被淘汰的機(jī)器設(shè)備。第四種博弈是情感博弈。“在人為不確定性和解傳統(tǒng)化下這種博弈可能成為正式的或非正式的政治動(dòng)員的核心特征?！?/p>

（2）當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的烏托邦維度

吉登斯認(rèn)為，“我們能夠指認(rèn)出一張后現(xiàn)代性的輪廓，而且，的確存在著種種重要的制度性傾向，它表明后現(xiàn)代的秩序是能夠?qū)崿F(xiàn)的。”他進(jìn)一步指出，后現(xiàn)代輪廓包括多層次民主參與、非軍事化、技術(shù)的人道化與超越匱乏型體系四個(gè)維度。首先，全球技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散需要多層次民主的參與?！半S著全球聯(lián)系的日益增強(qiáng)，一個(gè)世界性的政府會(huì)自然而然地出現(xiàn)?！澜缯赡芤ㄓ筛鱾€(gè)國(guó)家提出的合作性的全球政策構(gòu)架，包括代替超級(jí)大國(guó)格局的解決沖突的合作性策略構(gòu)架。無(wú)論如何，全球性的這種傾向看起來(lái)是強(qiáng)烈而明顯的?！逼浯?，技術(shù)創(chuàng)新與軍事始終保持一種張力。全球軍事競(jìng)備成為技術(shù)變革的原動(dòng)力。技術(shù)創(chuàng)新率先應(yīng)用于軍事領(lǐng)域，導(dǎo)致大量毀滅性武器的產(chǎn)生，這無(wú)疑增加了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)后果的嚴(yán)重性。再次，技術(shù)的“非人道化”應(yīng)用不僅導(dǎo)致發(fā)展主義、工具理性主義，而且造成自然資源的過(guò)度消耗。吉登斯認(rèn)為，為了避免高后果技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，要將目光轉(zhuǎn)向技術(shù)的人道化?！凹夹g(shù)的人道化包括把道德問(wèn)題逐漸引入人類與人化環(huán)境之間的，現(xiàn)在還主要是‘工具性的關(guān)系之中。”最后，面對(duì)匱乏社會(huì)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，吉登斯訴諸于超越匱乏型體系?！皡T乏”一詞涉及物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，一方面掠奪式開發(fā)致使全球資源的匱乏，另一方面資本、財(cái)富主導(dǎo)的生產(chǎn)模式使越來(lái)越多的人患上了“發(fā)展疲勞癥”?！坝懈嘧C據(jù)表明，人們普遍意識(shí)到，無(wú)休止的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并沒(méi)有價(jià)值，除非它能積極地改進(jìn)大多數(shù)人的生活質(zhì)量?！背絽T乏型體系的維度包括構(gòu)建社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)組織、協(xié)調(diào)全球秩序、關(guān)注生態(tài)體系以及超越戰(zhàn)爭(zhēng)，它意味著當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的整合要面向全球、調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，避免其在生態(tài)層面與軍事層面的擴(kuò)散。

四、吉登斯技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)思想的價(jià)值與局限

盡管吉登斯技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)思想不僅深化了人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)，而且為規(guī)避當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)提供了新的出路。但與此同時(shí)，也要看到其思想的局限，其應(yīng)對(duì)當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)之策具有濃厚的烏托邦色彩。

（一）吉登斯技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)思想的價(jià)值

如果把貝克對(duì)當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的論述歸結(jié)為第二次啟蒙，即風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)啟蒙。那么吉登斯對(duì)當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的論述則深化了人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)。他見證了技術(shù)驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程所取得的累累碩果，但同時(shí)也看到了在全球擴(kuò)散的各種技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)景象。他對(duì)當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)涵、成因、特征以及應(yīng)對(duì)之策進(jìn)行了深入探討，指出這一切的根源都與反思現(xiàn)代性密切關(guān)聯(lián)。他明確指出，當(dāng)今多數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已進(jìn)入反思現(xiàn)代性階段，各種類別的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)呈現(xiàn)根本上是反思現(xiàn)代性的結(jié)果。但他與貝克消極悲觀的態(tài)度截然相反，吉登斯主張一種積極的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。也就是說(shuō)，當(dāng)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)不期而至?xí)r，極度悲觀主義的恐懼、畏懼或犬儒式悲觀主義的聽之任之都無(wú)助于風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的解決。積極的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)意味著正視當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，理性地應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，防患于未然。

在實(shí)踐層面，吉登斯的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)思想也具有積極的意義。當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，許多東部沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)已步入反思現(xiàn)代化階段，而大多數(shù)中西部地區(qū)仍處于簡(jiǎn)單現(xiàn)代化階段。這就意味著我國(guó)面臨著簡(jiǎn)單現(xiàn)代性與反思現(xiàn)代性、外部風(fēng)險(xiǎn)與人造的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的雙重考驗(yàn)。面對(duì)極其復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境，吉登斯所主張的“激進(jìn)的卷入”為我國(guó)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避與整合提供了啟示。在個(gè)體方面，個(gè)體的主動(dòng)接受與被動(dòng)接受，構(gòu)建積極的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，有助于進(jìn)一步建立自我風(fēng)險(xiǎn)理性。在社會(huì)層面，烏托邦現(xiàn)實(shí)主義模式，既有現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)對(duì)之策，又堅(jiān)持烏托邦理想，給社會(huì)層面制定相關(guān)政策措施提供了新的思路。

（二）吉登斯技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)思想的局限

吉登斯技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)思想同時(shí)存在一定的局限性。其一，吉登斯過(guò)于注重對(duì)當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的揭示以及探討其成因，但從根本上并沒(méi)有質(zhì)疑與批判資本主義社會(huì)的正當(dāng)性，沒(méi)有深入分析資本主義與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系。在資本主導(dǎo)的境遇中，其促進(jìn)了當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的生成，并造成風(fēng)險(xiǎn)在全球的加速擴(kuò)散。所以吉登斯避開資本主義制度，只在西方中心主義立場(chǎng)上探尋當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的出路，很顯然不可能找到當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)生成的根本原因。他所列舉的一系列規(guī)避當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的舉措實(shí)質(zhì)上是開辟了一條改良主義道路。其二，吉登斯所勾勒的后現(xiàn)代秩序圖景只是一種理想架構(gòu)，在實(shí)踐中并不具有可行性，其帶有濃厚的烏托邦色彩。比如，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家軍事支出逐年遞增，主導(dǎo)的地區(qū)沖突頻繁出現(xiàn)，讓其放棄武器研發(fā)、停止發(fā)展軍事力量，走非軍事化道路無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。世界各國(guó)軍事力量的不斷提升意味著未來(lái)軍事沖突中風(fēng)險(xiǎn)后果的嚴(yán)重性、不可控性加大。再如，技術(shù)的人道化應(yīng)用是一個(gè)抽象概念，如何界定人道化？技術(shù)如何應(yīng)用可稱為是人道化應(yīng)用？隨著時(shí)間、條件的轉(zhuǎn)移，技術(shù)人道化應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)是否變化？DDT在發(fā)明初在控制痢疾以及病蟲害方面效果顯著，對(duì)人類健康與生活產(chǎn)生了積極的影響，可以說(shuō)是技術(shù)的人道化應(yīng)用。然而，在特定年代被稱為技術(shù)人道化應(yīng)用的DDT，由于其富集作用與對(duì)人體健康構(gòu)成潛在威脅而又被否定。所以說(shuō)，技術(shù)的人道化應(yīng)用終究只是一種烏托邦主義的舉措。

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基金項(xiàng)目：文章為蘇州市職業(yè)大學(xué)科研啟動(dòng)項(xiàng)目“當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的成因及其規(guī)避機(jī)制研究”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：201905000031。

作者簡(jiǎn)介：高盼（1988- ），男，江蘇淮安人，講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。