崔花卉

摘要：修身齊家與治國是以修身為起點(diǎn)，先完善自己，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上治理家庭，接著是治理國家，最終達(dá)到平天下。儒學(xué)是入世之學(xué)，其最終目標(biāo)是達(dá)到圣賢修身、齊家、治國、平天下的境界。本文在研讀《近思錄》一書的基礎(chǔ)上，簡要闡述了修身之道，分析了修身之道應(yīng)遵循的倫理準(zhǔn)則，從中挖掘出其當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《近思錄》? ?修身之道? ?倫理準(zhǔn)則? ?當(dāng)代價(jià)值

《近思錄》是一部理學(xué)選輯書，是朱熹和呂祖謙汲取“北宋四子”周敦頤、程頤、程顥和張載的“大體而切于日用者”的部分言論編輯而成的，其目的是指導(dǎo)后人、初學(xué)者自主學(xué)習(xí)“四子”之書，作為學(xué)習(xí)理學(xué)的入門讀物。中國古代倫理思想家對有關(guān)倫理思想的探討，幾乎都圍繞著與日常生活有關(guān)的“成人”之道來闡述，其中關(guān)于修身之道的內(nèi)容更是詳盡而實(shí)用。

從修身之道來講，《近思錄》一書主要是從克己復(fù)禮、改過遷善、誠意正心、存心養(yǎng)性這四個(gè)方面來闡釋人應(yīng)遵循的倫理準(zhǔn)則。

一、《近思錄》中修身之道的倫理準(zhǔn)則

1.克己復(fù)禮

在中國古代哲學(xué)家的語境里，“克”字一般解釋為克服、戰(zhàn)勝、抑制等。程頤、程顥和張載都曾明確提出“克”的主張。首先，克己要克服戰(zhàn)勝自己的欲望，要學(xué)會節(jié)制。其次，克己要嚴(yán)于律己，正確待人?！笆ト素?zé)己感也處多，責(zé)人應(yīng)也處少?！薄皩W(xué)者先須溫柔，溫柔則可以進(jìn)學(xué)。”“禮”就是天理，復(fù)禮就是復(fù)天理?！氨彼嗡淖印倍贾鲝埲藗兊囊暋⒙?、言、行要謹(jǐn)慎無過，除去私欲，“人之視最先，非禮而視，則所謂開目便錯(cuò)了。次聽、次言、次動，有先后之序。人能克己，則心廣體胖，仰不愧，俯不怍，其樂可知。有息則餒矣”。只有克己復(fù)禮、復(fù)天理，人生才會快樂，否則就會很痛苦。

2.改過遷善

改過是遷善、向善、從善的方法之一，目的是達(dá)到周敦頤所說的“君子乾乾不息”的境界。程頤主張改正過失要迅速，一發(fā)現(xiàn)有不善之處，就必須迅速改正，否則一旦過失擴(kuò)大，就會招致更大的禍患，最終導(dǎo)致“祗悔”。

張載主張：“纖惡必除，善斯成性矣;察惡未盡，雖善必粗矣。”他強(qiáng)調(diào)無論惡大惡小，都要除去、除盡。如果不能察盡自身之惡、之過，即使為善、向善，也是不純的，即主張改過遷善要徹底。所以，人以此為準(zhǔn)則來修身，才能去惡就善，讓自己往更好的方向發(fā)展。

3.誠意正心

周敦頤曾在文集中寫道：“圣人之本乃為誠者?！庇纱丝梢娬\的重要性?！胺蛉诵恼庹\，乃能極中正之道，而充實(shí)光輝。若心有所比，以義之不可而決之，雖行于外不失其中正之義，可以無咎，然于中道未得為光大也。蓋人心一有所欲，則離道矣。”誠意正心要先防范邪念，無私欲之心才能存誠，誠其意、正其心。人只有做到了心正意誠，才能行乎道合乎義。

人要做到誠，還要學(xué)會慎獨(dú)?！啊釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?！不舍晝夜。自漢以來，儒者皆不識此義。此見圣人之心，純亦不已，天德也。有天德便可語王道，其要只有慎獨(dú)?！比酥挥杏辛松鳘?dú)，心才能夠“有天德”，進(jìn)而“語王道”達(dá)至圣人。人以此準(zhǔn)則來修身，才能端正心思，做事合乎道義。

4.存心養(yǎng)性

“若不能存養(yǎng)，只是說話?！笔侵溉巳舨荒軐⑹ト说难孕写嬗谄湫?，養(yǎng)其性，就只能淺顯地了解圣人的話。程頤主張用“敬”來存養(yǎng)人心，他說：“入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。”即進(jìn)修圣人之道，持敬是最好的方法，所以存養(yǎng)心性要重視敬的功夫。“致知在所養(yǎng)，養(yǎng)知莫過于寡欲二字。”即要做到存養(yǎng)心性還要寡欲，不要為奔波忙碌身外之物而忽視自身的健康與安樂?！按骛B(yǎng)熟后，泰然行將去，便有進(jìn)?！奔吹刃男源骛B(yǎng)達(dá)到純熟后，做事就會泰然自若，學(xué)問自然也就有所增進(jìn)。

二、《近思錄》中修之道的當(dāng)代價(jià)值

宋儒追求的是經(jīng)世致用的思想，“整個(gè)宋代儒學(xué)的宗旨，便是要為個(gè)人與社會的生活建立一個(gè)合理的秩序，也就是廣義的倫理，從而作為良性社會的準(zhǔn)則?！币虼耍魏蝹惱硭枷氲呢瀼?，最終都跟生活有關(guān)，需要通過人來實(shí)現(xiàn)?！督间洝芬粫x取“北宋四子”貼近人倫的言論，從修身之道方面來講，就是教人通過學(xué)習(xí)圣人的修身倫理準(zhǔn)則，貫徹作者的學(xué)術(shù)思想，建立理想的社會。我國正處于新的歷史方位和起點(diǎn)，在建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國過程中，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！督间洝分行奚碇赖膫惱頊?zhǔn)則有著極其重要的時(shí)代價(jià)值和道德教化作用，有助于提高全民的道德素養(yǎng)水平，增強(qiáng)全民踐行社會主義核心價(jià)值觀的行動力。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹，呂祖謙編，查洪德注譯.近思錄[M].鄭州：中州古籍出版社，2004.

[2]何俊.南宋儒學(xué)建構(gòu)[M].上海：上海人民出版社，2004.

（作者單位：邵陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院）