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        論笛卡爾的“我思故我在”

        2020-04-27 08:44:46王麗冉
        現(xiàn)代交際 2020年6期
        關(guān)鍵詞:笛卡爾

        摘要:笛卡爾是17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家,他對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的,具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。其中《第一哲學(xué)沉思集》和《方法論》是笛卡爾最重要的兩部著作。“我思故我在”的觀點(diǎn)是笛卡爾著名的哲學(xué)命題,這一哲學(xué)命題可以分為兩部分:一部分是“我思”,另一部分是“我在”。對(duì)笛卡爾“我思故我在”的觀點(diǎn)理解和思考。

        關(guān)鍵詞:笛卡爾 我思故我在 上帝存在

        中圖分類號(hào):B565.21? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? 文章編號(hào):1009-5349(2020)06-0228-02

        17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾創(chuàng)立了劃時(shí)代的哲學(xué),被黑格爾稱為“近代哲學(xué)真正的創(chuàng)始人”。《第一哲學(xué)沉思集》和《方法論》是笛卡爾最重要的兩部著作。笛卡爾開(kāi)宗明義地指出:“我們只能從科學(xué)里尋找依據(jù),如果是從其他地方找依據(jù)的話,那么我們就有理由去懷疑一切,特別是物質(zhì)性的東西。”因此,“普遍懷疑”是笛卡爾的理論基礎(chǔ)。笛卡爾的懷疑并不是目的,而是一種手段,通過(guò)對(duì)一切事物的懷疑,得到相對(duì)于自己思維的真理。

        一、“我思故我在”的基礎(chǔ)

        笛卡爾之前的古希臘和中世紀(jì)哲學(xué)家都是在“懷疑主義”和“獨(dú)斷論”之間徘徊,笛卡爾的觀點(diǎn)對(duì)于轉(zhuǎn)變是有一定的導(dǎo)向作用的。笛卡爾認(rèn)為“應(yīng)該懷疑一切”,在追求真理的過(guò)程中,應(yīng)該將所有的一切都懷疑一次。因?yàn)槭挛锏膩?lái)源具有不確定性,事物的正確性需要確定。在笛卡爾的“我思故我在”的觀點(diǎn)中,“我在懷疑”是不需要被懷疑的。在懷疑的過(guò)程中,思想懷疑的時(shí)候,既可以懷疑思想之內(nèi)的對(duì)象,也可以懷疑思想之外的對(duì)象。而這個(gè)產(chǎn)生懷疑的主體就是“我,“我在懷疑”是不需要懷疑的,也就是說(shuō)這是真實(shí)存在的。而笛卡爾的“我”這個(gè)主體,首先必須是有思想的,他可以是沒(méi)有形體,不用走路的主體,不用汲取營(yíng)養(yǎng)的主體,但是必須有思想,如果這個(gè)思想不能存在,這個(gè)主體就不復(fù)存在,“我能思考多久,就能存在多久”,一切以“思”為基礎(chǔ)。在笛卡爾看來(lái),有一個(gè)主體,也就是“我”,它是固然存在的,不需要被懷疑,而這個(gè)主體存在的原因就是“我在懷疑”,而“我在懷疑”這件事情本身并不需要被懷疑。

        因此,以“普遍懷疑”作為理論基礎(chǔ),笛卡爾提出了著名的“我思故我在”的哲學(xué)命題,他反對(duì)經(jīng)院哲學(xué),強(qiáng)調(diào)理性的重要。笛卡爾認(rèn)為人人天生具有理性。笛卡爾說(shuō):思想可以懷疑思想對(duì)象,但是卻不能懷疑自身。笛卡爾認(rèn)為,“我”可以懷疑這、懷疑那,但是“我”不能懷疑“我在懷疑”這件事。我懷疑就是我在思想。當(dāng)我在懷疑時(shí),“我在懷疑”這件事本身是無(wú)可懷疑的。既然“我在懷疑”這件事確實(shí)無(wú)疑,那一定是有一個(gè)在思想的“我”存在著。因此,也就成為了“我思故我在”的基礎(chǔ)。

        二、“我思故我在”的含義

        笛卡爾“我思故我在”的觀點(diǎn),具有豐富的內(nèi)涵,包括了兩個(gè)部分:一個(gè)是“我思”,另一部分是“我在”。笛卡爾的“我思”,主要是一種意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn),換言之,就是一種沒(méi)有純粹內(nèi)容的意識(shí)活動(dòng),在這一個(gè)過(guò)程中,是對(duì)客體的思考。雖然在笛卡爾的觀點(diǎn)中沒(méi)有提到“反思”,“反思”是后來(lái)發(fā)展來(lái)的一種觀點(diǎn),但是此處笛卡爾的“我思”其實(shí)就是一種對(duì)于看到的事物反思。在笛卡爾的“我思故我在”的觀點(diǎn)中有一個(gè)“故”的存在,這個(gè)詞會(huì)給人一種表明二者內(nèi)在邏輯關(guān)系的感覺(jué)?!拔宜肌焙汀拔以凇笔欠裾娴拇嬖谝环N邏輯關(guān)系,其實(shí),“我思”和“我在”是相對(duì)于一個(gè)實(shí)體而言,而這個(gè)實(shí)體就是同一個(gè)主體“我”,也就是說(shuō)“我思”“我在”之間并不存在一種因果關(guān)系,而是一種必然直接的聯(lián)系。通過(guò)思考,也就是所謂的意識(shí)的存在,證明“我”這個(gè)實(shí)體的存在。

        還有一種理解,“我思故我在”這一觀點(diǎn)中,“我思”是依據(jù)和理由,而“我在”只是“我思”的結(jié)果,但這并不是簡(jiǎn)單意義上的“因果關(guān)系”,而是一種必然的直接的聯(lián)系。因此,對(duì)這一觀點(diǎn)的理解應(yīng)該著重放在“我思”這一部分上。笛卡爾觀點(diǎn)中的“我思”包括一切意識(shí)活動(dòng),不管是理性的,還是感性的,或者是情感的,都屬于“我思”。但是,笛卡爾的“我思”也不僅僅是為了尋求“我在”,而是通過(guò)“我思”發(fā)現(xiàn)真理,認(rèn)識(shí)世界。笛卡爾的“我思”是普遍懷疑的基礎(chǔ),是想要區(qū)別其他哲學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。只有“我思”,“我”才具有人的特征,才是“真正的人”,而“我思”的過(guò)程是肯定的,是不需要被懷疑的。通過(guò)“我思”的方式,對(duì)沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)為真的東西進(jìn)行判斷,避免草率,從而很好地認(rèn)識(shí)世界。笛卡爾的“我思故我在”的觀念中,“我”并不是指人的身體,而是不依賴任何物質(zhì),甚至不依賴身體的獨(dú)立的精神實(shí)體,他稱之為心靈。

        笛卡爾把“清楚明白”作為真理的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為只要是十分清楚,十分明白的,我們認(rèn)為都是真理。那么按照這一原則和標(biāo)準(zhǔn),笛卡爾提出“上帝的存在”的觀點(diǎn)。笛卡爾通過(guò)論證上帝是存在的這一觀點(diǎn),來(lái)確定論證真理的標(biāo)準(zhǔn)。笛卡爾認(rèn)為,“我思”本身不可以懷疑,我不可以懷疑“我在懷疑”這一行為,但是“我在懷疑”這一行為卻說(shuō)明“我”的認(rèn)識(shí)是不完滿的,“我”認(rèn)識(shí)到的東西有一些是需要通過(guò)方法懷疑和判斷的,這就說(shuō)明“我”的認(rèn)識(shí)是不完滿的。但是有一個(gè)完滿的存在就是:上帝。笛卡爾認(rèn)為,上帝是完滿的,因此上帝的存在是不需要被懷疑的。但是“我在懷疑”這一行為本身是不用懷疑的,也就是思維不需要懷疑,那么這一不需要懷疑的完滿的觀念不會(huì)是“我”這一不完滿的心中產(chǎn)生的觀念,因?yàn)椴煌隄M的東西不會(huì)產(chǎn)生完滿的東西。上帝是完滿的,所以上帝不會(huì)產(chǎn)生不完滿的東西。笛卡爾此時(shí)就認(rèn)為是上帝給了他思維,給了他這一完滿的觀念,因?yàn)椴煌隄M的觀念不會(huì)產(chǎn)生完滿的觀念,一定有一個(gè)完滿觀念的存在,那這個(gè)存在就是上帝。上帝賦予思考者與上帝一樣的思考能力,因此“我思”不用懷疑,這一完滿的觀念來(lái)源于上帝,完滿的觀念產(chǎn)生的是完滿,“我思”不用懷疑,是因?yàn)橛捎谕隄M產(chǎn)生的完滿,從而笛卡爾證明“上帝是存在的”。

        但是,在“我”思考中發(fā)現(xiàn),笛卡爾的“上帝的存在”的證明過(guò)程中忽略了一個(gè)問(wèn)題。笛卡爾的這一證明中,有一個(gè)潛在的前提,就是“上帝本身就存在著”。在笛卡爾證明過(guò)程中,我不可以懷疑“我在懷疑”的行為,但是我可以懷疑我懷疑的對(duì)象,在不完滿中有了完滿,因此有了上帝。在這一證明過(guò)程中,上帝的存在就在證明的前提中,上帝本身就存在,證明的只是一個(gè)“完滿”的存在,因此,這一結(jié)果的得出必然存在著循環(huán),由上帝存在之后,賦予不完滿的人一個(gè)完滿的思維,結(jié)果證明上帝是完滿的存在。

        三、“我思故我在”的意義

        笛卡爾“我思故我在”的這一理論有其獨(dú)特的意義。他這一理論的獨(dú)特意義就在于其認(rèn)識(shí)論方面的意義。相比較笛卡爾之前的古希臘和中世紀(jì)的哲學(xué)家,他們大多數(shù)都是在考慮一個(gè)問(wèn)題:事物的本質(zhì)是什么;他們?cè)谒伎歼@是什么,那是什么。而笛卡爾的“我思故我在”并非如此,可以說(shuō)它是一種轉(zhuǎn)向的先導(dǎo)。笛卡爾認(rèn)為,當(dāng)你說(shuō)事物的本質(zhì)是什么的時(shí)候,你是如何確保它是正確的呢?在笛卡爾的觀點(diǎn)中,哲學(xué)的首要意義就是探討知識(shí)來(lái)源的正確性,這樣也就不難理解笛卡爾之后的“普遍懷疑”的觀點(diǎn)。在笛卡爾“普遍懷疑”的觀點(diǎn)中,關(guān)于“上帝是否存在”的觀點(diǎn)。在笛卡爾的觀點(diǎn)中,是這樣進(jìn)行論述的,“我”不可以懷疑“我在懷疑”的行為,但是“我”可以懷疑我懷疑的對(duì)象,在不完滿中有了完滿。

        但是笛卡爾“普遍懷疑”觀點(diǎn)不同于其他的懷疑主義,他沒(méi)有止步于懷疑,而是繼續(xù)思考,并沒(méi)有將懷疑之后的“無(wú)知”看成最終的結(jié)果;他指出:雖然我作為一個(gè)主體,“我”可以懷疑一切,“我”可以懷疑一切的真實(shí)性,但是“我”在懷疑的這個(gè)過(guò)程是不用懷疑的,它是真實(shí)存在的?!拔摇痹趹岩善渌挛锏臅r(shí)候,不用懷疑“我”在懷疑這件事本身,懷疑這件事它是首先被確定存在的。這樣就會(huì)存在一個(gè)非常確定的東西“我在懷疑”,而“懷疑”的產(chǎn)生就需要一個(gè)“懷疑者”,這樣“我”就存在了,因此“我思故我在”。笛卡爾最終以“思”確立了“在”。

        在笛卡爾看來(lái),以前的哲學(xué)發(fā)展一直在尋找事物的真正的來(lái)源,只是在懷疑和獨(dú)斷之間徘徊,自己的觀點(diǎn)突破了這一局限,提出的這一觀點(diǎn)可以作為第一真理。但是笛卡爾所確立的確定的“我”是一個(gè)孤零零的主體,他的學(xué)說(shuō)一經(jīng)提出,就受到了許多哲學(xué)家的批判。笛卡爾的觀點(diǎn)并不像他自己所說(shuō)的那樣,可以作為第一真理,他的觀點(diǎn)也沒(méi)有完全突破局限;但是我們也不得不承認(rèn),笛卡爾的哲學(xué)觀點(diǎn),在一定程度上是正確的,從另一方面揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律,即使要突破,也必須遵循規(guī)律。

        四、結(jié)語(yǔ)

        笛卡爾“我思故我在”的觀點(diǎn),在西方的哲學(xué)史上有其重要的意義;盡管存在一定的局限性,但是應(yīng)該辯證地看待。“我思故我在”這一觀點(diǎn)可以引發(fā)我們眾多的思考。笛卡爾在“我思故我在”的觀點(diǎn)中,提出了“上帝”的觀點(diǎn),認(rèn)為上帝的存在是“完滿的”,因?yàn)椴煌隄M的觀念不會(huì)產(chǎn)生完滿的觀念,一定是有一個(gè)完全完滿觀念的存在,那這個(gè)存在就是上帝,上帝賦予思考者與上帝一樣的思考能力,因此“我思”不用懷疑。這一完滿的觀念來(lái)源于上帝,從而笛卡爾證明“上帝是存在的”。笛卡爾的“我思故我在”觀點(diǎn)值得后世反思。我們要用辯證的方法一分為二地看待。對(duì)于其劃時(shí)代的意義,我們要予以肯定,但是其局限性,也不容忽視,應(yīng)該認(rèn)真反思,采取正確的態(tài)度。

        參考文獻(xiàn):

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        [5]尹超.笛卡爾的“我思”研究[D].南寧:廣西大學(xué),2017(6).

        [6]賈克防.笛卡爾論分析方法與“我思故我在”[J].世界哲學(xué),2014(5).

        [7]張光玉.論對(duì)笛卡爾我思和我在關(guān)系的各種解釋[D].北京:中國(guó)政法大學(xué),2018(5).

        [8]劉卓軍.我思,故我在[J].中國(guó)村,2018(8).

        責(zé)任編輯:楊國(guó)棟

        [作者簡(jiǎn)介]王麗冉,中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京)在讀碩士研究生,研究方向:馬克思主義理論與現(xiàn)代科學(xué)。

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