◎梁雨 （山西省音樂(lè)舞蹈曲藝研究所）

臨縣“傘頭秧歌”是山西民間藝術(shù)中具有代表性的歌舞形式，它優(yōu)美的動(dòng)態(tài)和豐富的表現(xiàn)形式使之成為山西民間地域文化的優(yōu)秀組成部分，受現(xiàn)代社會(huì)生活方式的沖擊，這種古老的藝術(shù)面臨失傳的危險(xiǎn)。因此，我通過(guò)對(duì)此選題的研究可以使世人對(duì)區(qū)域的民族文化產(chǎn)生興趣，培養(yǎng)民間舞蹈文化的認(rèn)同感，來(lái)引起世人對(duì)“傘頭秧歌”這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，從而也使它得到更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

一、臨縣“傘頭秧歌”研究的狀況

《臨縣志》中明確記載了臨縣“傘頭秧歌”是由古代的人們進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)而逐漸形成的，但是，在經(jīng)過(guò)了這么長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)的發(fā)展后，它慢慢吸收了當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)、舞蹈、戲曲、民歌等藝術(shù)，才促成了這種具有獨(dú)特性和豐富性的民間歌舞藝術(shù)的產(chǎn)生。正因如此，“傘頭秧歌”也就成為了一種地域性極強(qiáng)且極具民間特色的表演藝術(shù)。

“傘頭秧歌”的舞蹈動(dòng)作、秧歌隊(duì)中的各個(gè)角色和進(jìn)行表演時(shí)所變換的隊(duì)形，還有整個(gè)表演所奏的全部音樂(lè)在《中國(guó)民族民間舞蹈集成·山西卷》中都有一定的研究，其中指出：“傘頭秧歌”講究“扭時(shí)不唱，唱時(shí)不扭；扭唱結(jié)合，交替進(jìn)行”。

經(jīng)過(guò)世人對(duì)“傘頭秧歌”的研究，也有了很豐富的成果，但是在舞蹈方面的研究還不是很多的，在舞蹈的表演形式上也只是概括性的記錄，所以導(dǎo)致了“傘頭秧歌”沒(méi)能夠很好的流傳下來(lái)，或許還有它所存在環(huán)境的改變這一原因，也致使了這種舞蹈文化的失傳。由于這種舞蹈文化有幾千年的歷史，作為當(dāng)今世人更要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與利用，讓它的存在充滿(mǎn)價(jià)值。

二、“傘頭秧歌”中角色分類(lèi)

臨縣的“傘頭秧歌”擁有龐大的規(guī)模，豐富的內(nèi)容和多種多樣的形式，一支秧歌隊(duì)中人數(shù)劃分也是大有不同的，人數(shù)少的可以少到六七十人，人數(shù)多的則可以多到二三百人，在秧歌隊(duì)中除了樂(lè)隊(duì)和儀仗隊(duì)的人，其余的均要扮演各種角色。

（一）傘頭

“傘頭秧歌”中的“傘頭”是秧歌隊(duì)中至關(guān)重要的角色，“傘頭”的主要職責(zé)是帶領(lǐng)整個(gè)秧歌隊(duì)排街、串院、掏場(chǎng)子、拜年問(wèn)好，并且要現(xiàn)編現(xiàn)唱秧歌，也就是我們所說(shuō)的“即興”，“傘頭”需要遇到什么就唱什么，而且想到什么就唱什么，這也正是考驗(yàn)一個(gè)人是否真正能擔(dān)當(dāng)起“傘頭”這一至關(guān)重要的角色。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間這樣表演，即興編唱秧歌也就理所當(dāng)然的成為當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N生活習(xí)慣，即使在人們的日常生活中，人們也喜歡用編唱秧歌來(lái)反映現(xiàn)實(shí)中的生活，進(jìn)而表達(dá)出人們內(nèi)心的情感和思想。所以，“傘頭秧歌”的唱詞一直都是新鮮和讓人想不到的，使人無(wú)法提前知道它的內(nèi)容，具有很大的神秘性。正是因?yàn)檫@種神秘性也使人們對(duì)它有著莫大的興趣?！皞泐^”是整個(gè)秧歌表演活動(dòng)中的核心人物，他在整個(gè)秧歌隊(duì)表演活動(dòng)中情節(jié)的發(fā)展和變化起著獨(dú)特的作用?！皞泐^”在秧歌的表演活動(dòng)中遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于秧歌的表演活動(dòng)之上，成為了秧歌表演活動(dòng)中某種權(quán)威的角色?！皞泐^”的著裝打扮也有很講究的要求，他必須做到體面。除其外在的衣著打扮所塑造的禮儀化形象，“傘頭”的內(nèi)在要求更為重要，在秧歌隊(duì)組織者推選傘頭的時(shí)候，尤其是當(dāng)?shù)匮砀桕?duì)要出村表演的時(shí)候被集中地體現(xiàn)出來(lái)。概括其以下四個(gè)方面：首先，“傘頭”的長(zhǎng)相不能太平庸，舉手投足間更要有內(nèi)涵?！皞泐^”是一支秧歌隊(duì)主要的形象代表，因此，任何有生理缺陷的村民都不可能成為一名好的傘頭。第二，“傘頭”應(yīng)當(dāng)人格無(wú)瑕，品行端正。第三，“傘頭”要能即興編唱，吐字清楚。在“傘頭秧歌”的表演活動(dòng)中，傘頭的即興演唱便是其最大的特征之一，當(dāng)?shù)胤窖苑Q(chēng)“現(xiàn)炒現(xiàn)賣(mài)”?！皞泐^”必須具有相當(dāng)豐富的社會(huì)知識(shí)，足夠的膽量，超人的機(jī)警，不凡的語(yǔ)言駕馭能力，才能應(yīng)對(duì)自如。第四，“傘頭”要具有一定層次的文化水準(zhǔn)，這些近乎嚴(yán)苛的要求與限制，在保證“傘頭”權(quán)威地位的同時(shí)，也體現(xiàn)了村落的整體形象。正是因?yàn)樵诤玫摹皞泐^”帶領(lǐng)下才使“傘頭秧歌”這一有著頑強(qiáng)生命力的民間藝術(shù)流傳至今。

“傘頭”在秧歌表演活動(dòng)中使用的道具有兩種。第一種是傘：傘其實(shí)就是一般的花傘，人們?cè)趥愕乃闹車(chē)Y上紅色的綢綾，在進(jìn)行表演的時(shí)候這些紅綢會(huì)隨著音樂(lè)的節(jié)奏同時(shí)向左旋轉(zhuǎn)并且上下飄動(dòng)，彰顯得輕巧自如。第二種則是響環(huán)：響環(huán)是用銅鑄造而成的環(huán)狀一樣的圓筒，直徑大概有十厘米左右，長(zhǎng)相好似人們佩戴的手鐲。秧歌隊(duì)發(fā)出前都會(huì)首先搖動(dòng)響環(huán)，因?yàn)閳A筒里面裝有小球，所以搖動(dòng)它時(shí)會(huì)發(fā)出響聲，就是用這響聲向民眾和演員發(fā)出信號(hào)，以此用來(lái)指揮鑼鼓樂(lè)隊(duì)。但是，作為道具的它也象征著威武。在民間還流傳著一種說(shuō)法，傘和響環(huán)都是用來(lái)降妖伏魔的法器，雖然是民間藝術(shù)，但也在一定程度上受到了神話(huà)傳說(shuō)故事的影響。

我們可以將“傘頭秧歌”的舞蹈風(fēng)格特征概括為簡(jiǎn)單的三個(gè)字“扭、擺、走”。

1.扭：“扭”要求在表演活動(dòng)中演員跟隨著音樂(lè)節(jié)奏的變化舞步也要有明顯的起和落，身體要隨著節(jié)奏的變化左右扭動(dòng)，時(shí)而輕微，時(shí)而還可大幅度的扭動(dòng)，身體的各個(gè)部位都要扭起來(lái)，胯部也要跟隨著節(jié)奏左右或前后協(xié)調(diào)一致的情況下起伏顛顫。

2.擺：“傘頭”右手執(zhí)花傘，左手拿響環(huán)，執(zhí)傘高度為不超過(guò)頭頸以上和不低于右胸以下，執(zhí)響環(huán)高度在左胸與左肩之間。“傘頭”舞動(dòng)表演時(shí)，要求用大臂帶動(dòng)小臂來(lái)做出比較規(guī)律的擺動(dòng)，同時(shí)左手也會(huì)跟著做動(dòng)作，在表演期間，“傘頭”右手所拿的“花傘”不能不動(dòng)，必須一直跟著旋轉(zhuǎn)。

3.走：因?yàn)椤皞泐^”是秧歌隊(duì)行進(jìn)中的引導(dǎo)者，所以，“走”也就成為了“傘頭”舞蹈部分的重要任務(wù)。走的過(guò)程中要求腿部做屈伸動(dòng)律并且行進(jìn)的那條腿蹲下并起來(lái)時(shí)要自然的向前踢出，而腳部要做到的是腳跟推向腳掌，直至全腳掌著地?！皞泐^”統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)秧歌隊(duì)，所以，要求他走得必須穩(wěn)，這也是判定一個(gè)好“傘頭”的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）鼓子

在秧歌隊(duì)伍中，除了“傘頭”這一靈魂性角色外，還有打鼓的、拉花的、扇風(fēng)的三種不同角色，這三種角色也是秧歌隊(duì)的基本隊(duì)伍，把他們?nèi)N統(tǒng)稱(chēng)為架鼓子。這些角色都是由男青年和女青年來(lái)扮演的，在表演的時(shí)候鼓子有多少就需要多少人員，人員是視鼓子而定的?！按蚬淖印庇赡薪巧缪荩掖私巧谘砀桕?duì)伍的最前面，頭扎一個(gè)白色毛巾，身上要穿漢民族的衣服，這樣才會(huì)更有民間氣息，腰間系著紅色綢綾，男演員把腰鼓斜跨在身體上，雙手拿著鼓槌并擊打腰鼓前進(jìn)。

“腰鼓”的形狀和圓筒差不多，腰鼓的長(zhǎng)度在34厘米左右，兩端較細(xì)，中間微粗。將紅綢掛在鼓框兩邊的環(huán)上，然后再把紅綢系在腰間，演奏的時(shí)候雙手擊打腰鼓還需伴有舞蹈動(dòng)作。但是擊鼓動(dòng)作的幅度不會(huì)很大，步伐則要求用十字步等基本步伐前進(jìn)。

（三）拉花

“拉花子”也叫“包頭的”，“拉花子”這個(gè)角色在秧歌隊(duì)伍中由女青年扮演，在以前，身上會(huì)穿著彩色衣服，腰間系著百褶裙，身上還會(huì)披一件花綢的披風(fēng)，頭上的裝飾卻稍微簡(jiǎn)單；但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和演變，現(xiàn)在大多穿大襟的彩衣，由以前腰系百褶裙發(fā)展到腰系紅綢，在表演過(guò)程中需要“拉花子”左手提著紅綢，右手來(lái)耍扇子，扇子在身體的各個(gè)方向不停地挽繞，來(lái)表現(xiàn)出活潑優(yōu)美的感覺(jué)。

“拉花子”扇子要求立面持扇，右手的大拇指和小拇指在前面，剩下的三個(gè)指頭在后面。舞動(dòng)扇子時(shí)的基本要求右手拿扇并繞扇，手腕由里向外繞，快到盡頭時(shí)用力向上翻轉(zhuǎn)，繞扇和翻轉(zhuǎn)不能斷開(kāi)，邊繞邊翻；“拉花子”時(shí)不僅要繞扇還要同時(shí)甩動(dòng)腰間的紅綢，左手持綢和繞扇一起發(fā)力向上撩，在達(dá)到最高點(diǎn)時(shí)用力一甩，“拉花子”要通過(guò)繞扇和甩綢來(lái)帶動(dòng)手臂和整個(gè)身體的起伏形成舞蹈動(dòng)律和動(dòng)作。

（四）扇風(fēng)

在“傘頭秧歌”表演活動(dòng)中有威武的角色，又有優(yōu)美的角色，但是，丑角也是秧歌隊(duì)中不可或缺的組成部分。那么，“扇風(fēng)”的則為丑角，“扇風(fēng)”的一般穿著比較花哨的衣服，而且要給人們?cè)谝曈X(jué)上產(chǎn)生一種很傻很難看的感覺(jué)，一般都是紅衣綠褲，手拿羽扇或笤帚、長(zhǎng)桿煙袋等。在“打鼓子”和“拉花子”戲鼓斗花時(shí)，“扇風(fēng)”的就是在他們中間穿插起哄，給秧歌隊(duì)帶來(lái)詼諧幽默的氛圍，頗有情趣。

三、“傘頭秧歌”的演出形式與場(chǎng)圖

（一）演出形式

臨縣“傘頭秧歌”分別有“過(guò)街”、“掏場(chǎng)子”、和“小會(huì)子”三種主要舞蹈表演形式。

1.“過(guò)街”

“過(guò)街”是在秧歌隊(duì)“傘頭”的帶領(lǐng)下在街邊行進(jìn)過(guò)程中表演的，在舞蹈表演的時(shí)候，如果帶隊(duì)的只有一名“傘頭”的話(huà)就要利用單線(xiàn)行進(jìn)，也就是民俗的一種說(shuō)法“蛇脫皮”隊(duì)形；如若不是一名“傘頭”帶隊(duì)行進(jìn)時(shí)，而是兩名“傘頭”帶隊(duì)時(shí)一般都會(huì)采用“雙龍擺尾”的隊(duì)形。如果秧歌隊(duì)在表演時(shí)遇到道路比較寬闊的情況下，秧歌隊(duì)伍還可以采用“交叉梅花”的隊(duì)形。

2.“掏場(chǎng)子”

秧歌隊(duì)有時(shí)候還會(huì)進(jìn)入到人們的院子里或者廣場(chǎng)進(jìn)行表演，這時(shí)候就需要秧歌隊(duì)中的各個(gè)角色來(lái)開(kāi)辟出要進(jìn)行表演的區(qū)域，當(dāng)嗩吶演奏聲起，便開(kāi)始由“傘頭”率領(lǐng)秧歌隊(duì)圍成一個(gè)大圈進(jìn)行舞蹈表演，進(jìn)而踩出一定的場(chǎng)圖。

“掏場(chǎng)子”在秧歌隊(duì)伍表演時(shí)可以變化各種各樣的隊(duì)形，如“十字梅花”、“九蓮燈”、“十二連城”、“小唐王亂點(diǎn)兵”、“一字長(zhǎng)蛇陣”等多種場(chǎng)圖。這些隊(duì)形而且還可以構(gòu)成多種多樣的圖案和場(chǎng)圖。秧歌隊(duì)伍雖然人數(shù)眾多，舞姿不同，角色多樣，場(chǎng)圖多變，但是，這些都不會(huì)影響“掏場(chǎng)子”的效果，依然井然有序，且花樣眾多但是不會(huì)很亂。

3.“小會(huì)子”

秧歌隊(duì)中的“小會(huì)子”可以根據(jù)“文”和“武”分為“文會(huì)子”和“武會(huì)子”?！拔臅?huì)子”是以演唱為主的角色表演，而“武會(huì)子”是以舞蹈和武打?yàn)橹鞯慕巧硌荨！靶?huì)子”這種表演活動(dòng)形式一般由三人到五人來(lái)完成表演，他們表演的每一出都是有故事情節(jié)的。其中“文會(huì)子”則是以唱秧歌為主，唱秧歌主要由“傘頭”編唱，有時(shí)也會(huì)有秧歌隊(duì)的成員幫唱的。因?yàn)楸硌輹r(shí)的情況不同，所以，“傘頭”無(wú)法固定他的唱詞，也就是前面所說(shuō)的即興編唱，隨編隨唱。好的唱詞也會(huì)被世人廣為流傳，至今已累積3000余首。

（二）演出場(chǎng)圖

“傘頭秧歌”不僅擁有“傘頭”這一特殊的角色，它還有其獨(dú)特的場(chǎng)圖。

秧歌場(chǎng)圖也都是從人們的日常生活中總結(jié)歸納出來(lái)的，從整體上看，場(chǎng)圖是根據(jù)其外形特征來(lái)命名的，按照當(dāng)?shù)孛癖姷姆诸?lèi)特點(diǎn)，“傘頭秧歌”的場(chǎng)圖大致可以歸結(jié)為三種類(lèi)型，其中一類(lèi)與當(dāng)?shù)孛癖姷男叛鲇嘘P(guān)；另一類(lèi)與古代軍事戰(zhàn)陣有關(guān)；然而數(shù)量最多的一類(lèi)則與民眾日常生活中的某些事象有關(guān)，這些相關(guān)場(chǎng)圖大致又可分為燈彩類(lèi)、花卉類(lèi)及其他類(lèi)：

民眾信仰類(lèi)：天地牌子；雙古廟；三宮帽；金猴拜佛；神仙推磨等。

軍事戰(zhàn)陣類(lèi)：日月陣圖；殺四門(mén)；走南陽(yáng)；八卦串場(chǎng)；盤(pán)腸大戰(zhàn)；八卦陣；小唐王亂點(diǎn)兵等。

生活事象類(lèi)：十二蓮燈卷八角；二十龍燈；九蓮燈；燈套燈；品字燈等。

這些種類(lèi)龐雜的秧歌場(chǎng)圖被當(dāng)?shù)孛癖姺謩e冠以諸多美好的名稱(chēng)，都是依據(jù)其外形特征來(lái)命名的，其名稱(chēng)除了形象地描述了外形特征之外，又蘊(yùn)含了許多中國(guó)古典文學(xué)，歷史哲理還包含了人們對(duì)生活的美好向往。

“四門(mén)斗底”這個(gè)秧歌的場(chǎng)圖是來(lái)源于唐代的李靖當(dāng)時(shí)行軍時(shí)遇到敵人的攻擊所擺出的陣形。在唐代，此陣是用來(lái)和敵軍打仗的，現(xiàn)今，把它用運(yùn)到“傘頭秧歌”的場(chǎng)圖中不僅有保四方平安，四通八達(dá)的美好愿望，同時(shí)也向人們?cè)俅握故玖宋覈?guó)古代軍事學(xué)家行軍作戰(zhàn)的場(chǎng)面，證明了他們杰出的才能和超人的智慧。

“八卦陣”就是人們所熟知的太極圖像，此陣就是根據(jù)太極圖像產(chǎn)生的。使用“八卦陣”這一場(chǎng)圖意在祝愿來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)事如意，同時(shí)也向人們，闡述了我們古代道家哲學(xué)中的深刻內(nèi)涵。

“九蓮燈”是八洞神仙給王母娘娘拜壽的故事而產(chǎn)生的，八仙各持一對(duì)花燈再加上一對(duì)山燈，因此成為“九蓮燈”。該場(chǎng)圖是生活事象類(lèi)中的一種，是根據(jù)傳統(tǒng)民間文學(xué)創(chuàng)作出來(lái)的，是人們對(duì)美好事物的一種向往和祈禱。

根據(jù)從以上三個(gè)秧歌場(chǎng)圖的來(lái)源，我們可以看出“傘頭秧歌”的場(chǎng)圖與我國(guó)古代軍事，武術(shù)等有著密切的聯(lián)系，滲透著中國(guó)文化，并與中國(guó)傳統(tǒng)相融合。

“傘頭秧歌”幾乎所有隊(duì)形圖案都遵循著下面兩個(gè)方面的原則：一是對(duì)稱(chēng)呼應(yīng)的原則?！疤蛨?chǎng)子”和“過(guò)街”是可以由一名“傘頭”帶領(lǐng)，還可以由兩名“傘頭”帶領(lǐng)，因?yàn)閹ьI(lǐng)人數(shù)不同，所以，也會(huì)出現(xiàn)單線(xiàn)構(gòu)造和雙線(xiàn)構(gòu)造隊(duì)形的圖案，在表演活動(dòng)中，無(wú)論由幾名“傘頭”帶領(lǐng)都是需要講究對(duì)稱(chēng)性的。二是曲直配合的原則。傘頭在引領(lǐng)秧歌隊(duì)表演的過(guò)程當(dāng)中，構(gòu)圖要曲直配合，只有曲直配合，才能構(gòu)成優(yōu)美、逼真的圖案。從這兩種追求形式美觀的審美觀念中，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的“和諧”與“均衡”的審美觀點(diǎn)。

理想的秧歌場(chǎng)圖模式如何才能被原封不動(dòng)地在實(shí)際展演中構(gòu)造出來(lái)？其中的要領(lǐng)要求隊(duì)伍中從頭到尾的每一位演員都要把步子放穩(wěn)，但是最主要的還得看“傘頭”帶領(lǐng)的準(zhǔn)確度，“傘頭”必須要帶領(lǐng)好。在秧歌表演的過(guò)程中，引領(lǐng)秧歌隊(duì)是否熟練是判定“傘頭”表演技藝的重要標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檎麄€(gè)舞隊(duì)是否能夠完滿(mǎn)地構(gòu)建一個(gè)逼真的場(chǎng)圖，“傘頭”要起到的作用是至關(guān)重要的，“傘頭”必須要精確無(wú)誤，惟妙惟肖，讓觀眾很直觀的就能看出所表演的是哪一種場(chǎng)圖；相反，如果“傘頭”走出的路線(xiàn)與理想中的場(chǎng)圖誤差過(guò)大，不僅觀眾無(wú)法分辨場(chǎng)圖的名稱(chēng)，更主要的是，這種不合乎規(guī)范的場(chǎng)圖極有可能導(dǎo)致整個(gè)秧歌隊(duì)的混亂，或者由于出現(xiàn)擁擠現(xiàn)象，舞隊(duì)從中間斷開(kāi)，斷開(kāi)處的隊(duì)員不僅找不到前面的隊(duì)員，更主要的是他會(huì)阻斷其他隊(duì)員的行進(jìn)路線(xiàn)，在這種情況下，秧歌隊(duì)必然會(huì)出現(xiàn)混亂現(xiàn)象，這是大場(chǎng)秧歌展演中最忌諱的場(chǎng)面，當(dāng)?shù)孛癖姇?huì)把這種情況視為不吉祥的征兆。由此，不難理解秧歌隊(duì)在挑選“傘頭”時(shí)慎重的態(tài)度。當(dāng)然，良好的場(chǎng)圖是需要傘頭與每一名隊(duì)員的通力合作，良好的形式塑造需要整個(gè)秧歌隊(duì)的相互協(xié)作，步調(diào)一致。

綜觀“臨縣傘頭秧歌”，它淵源于古代祭祀，流傳于民間，歷史悠久。

結(jié) 語(yǔ)

上述淺見(jiàn)僅是個(gè)人的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，對(duì)“臨縣傘頭秧歌”的了解與認(rèn)識(shí)僅是鳳毛麟角，許多看法和認(rèn)識(shí)不一定成熟和準(zhǔn)確。在現(xiàn)今，王秀芳老師創(chuàng)作的《好日子》和張繼剛編導(dǎo)的舞劇《一把酸棗》中“傘頭秧歌”的精彩舞段都本著“掘其精華”的原則，大膽創(chuàng)新，進(jìn)行角色放大，以另一種形式向觀眾展示“傘頭秧歌”的魅力。我相信載歌載舞的“臨縣傘頭秧歌”在藝術(shù)家及熱愛(ài)它的人們的努力下一定會(huì)很好的保存下來(lái)，繼承下來(lái)。