電影《妖貓傳》是陳凱歌執(zhí)導(dǎo)，改編自日本魔幻系列小說(shuō)《沙門(mén)空海之大唐鬼宴》，講述的是盛唐時(shí)期一只會(huì)說(shuō)人語(yǔ)的妖貓接連殺人，詩(shī)人白居易與日本僧人空海共同偵查案件的故事?！堆垈鳌吩诘?2屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)中獲得了“最佳美術(shù)獎(jiǎng)”和“最佳攝影獎(jiǎng)”，可見(jiàn)該影片在畫(huà)面和布景上的成功。本文將分析該影片中的盛唐建筑在意境、敘事、空間中的作用與體現(xiàn)。

一、雅舍、柱礎(chǔ)于意境

（一）雅舍

據(jù)《中國(guó)建筑美學(xué)史》：時(shí)值唐代，“我”之內(nèi)心的收攝力業(yè)已經(jīng)非常強(qiáng)大，這使得中國(guó)文化的中心化、內(nèi)心化轉(zhuǎn)向漸趨顯著?！痘凵剿滦氯洝吩唬骸胺蛭锊蛔悦溃蛉嗣乐??！眱烧咭馑级际峭馕镒陨頉](méi)有美不美的概念，外物要想成為美的，就必須要有人的作為。人的作為可以是心的作為也可以是身體的作為，但是總歸都是人所賦予的。在唐代，建筑對(duì)于人來(lái)說(shuō)，都是可控可創(chuàng)可變的，主導(dǎo)權(quán)掌握在人的手中。

如果詩(shī)人所居不過(guò)一舍草屋，只要詩(shī)人內(nèi)心清雅，那么該草屋就是清雅別致的?！吧帷毖排c不雅，屬“我”之境。影片《妖貓傳》中的白居易沉迷歷史中的楊玉環(huán)不能自拔，他認(rèn)為李楊愛(ài)情值得被歌頌傳唱，因此渴望完成一首《長(zhǎng)恨歌》以抒發(fā)自己的內(nèi)心。其間他研究大量歷史，去勾畫(huà)自己腦海中的楊貴妃，白居易所居草屋僅存的只是詩(shī)人對(duì)作品的執(zhí)念和疊疊書(shū)稿，以文墨和詩(shī)人的意象支撐，為雅舍。

中國(guó)詩(shī)學(xué)的核心范疇——意境，是不可能脫離建筑而去構(gòu)想、去經(jīng)營(yíng)的。落日余暉下，詩(shī)人愁苦嘔心瀝血也寫(xiě)不出自己想要的《長(zhǎng)恨歌》，在自己的想象和現(xiàn)實(shí)顛覆之間搖擺，心中苦澀。

看似草率的、僅僅是鋪開(kāi)平面的建筑體系，由于詩(shī)人賦予的意蘊(yùn)而更能體現(xiàn)中國(guó)建筑的藝術(shù)特征。木質(zhì)的雅舍煥發(fā)出一種溫暖的意境，身處于此，如王耘所述真實(shí)歷史中的白居易身處建筑群景的體驗(yàn)：“這既是空間，又是結(jié)構(gòu)，更是場(chǎng)域，尤以場(chǎng)域?yàn)橹?。白居易身在其中，環(huán)繞他、陪伴他的不只是建筑，更是自然，是萬(wàn)物。”

（二）柱礎(chǔ)

柱礎(chǔ)是建筑的柱子與地面相交的墊基石，其作用是承受房屋主柱重力。唐代受到佛教文化的影響，在建筑上常有表現(xiàn)，柱礎(chǔ)上就常有紋樣。唐代柱礎(chǔ)紋樣常為蓮花樣式。蓮花出淤泥而不染的特性，并相傳，釋迦摩尼在出生時(shí)就會(huì)行走，行走的每一步地上都相應(yīng)出現(xiàn)了蓮花印記，從而蓮花成為了佛教的標(biāo)志，以表圣潔。除了柱礎(chǔ)以外，唐城建筑屋頂上的瓦當(dāng)（用來(lái)覆蓋屋檐頭筒瓦前端的遮擋）也是蓮花紋飾。

融合蓮花紋樣的柱礎(chǔ)和瓦當(dāng)頗富意境，雖位于建筑整體的底部卻不容忽視，蓮花的自然高雅提升了整個(gè)建筑的意境風(fēng)采，使建筑具有自然的意境?？v使建筑身處熙攘唐城，也依然給人“幽人空山，過(guò)雨采蘋(píng)”的美感。也正如孟浩然筆下的：“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響?！焙苫ㄍ赋龅奶N(yùn)情總是自然的、靈動(dòng)的、高潔的，這種意境在文化豐富圓融的大唐時(shí)期體現(xiàn)地如此細(xì)微又絲絲入扣，建筑的美感自然也是成倍的。

二、疊梁拱橋于敘事

虹橋和唐木橋相似度極高。虹橋的結(jié)構(gòu)在技術(shù)上稱為疊梁拱，由五排粗大的巨木組成骨架，兩端固定在橫木上，五排拱骨相互搭疊，組成疊梁拱。五排拱骨與橫拱間用榫卯、鉚釘、捆扎的方法固定，用這種方法把橋上承載的重量通過(guò)層疊的拱骨向橋的兩邊分散開(kāi)來(lái)，如此使虹橋即達(dá)到了實(shí)用性，又達(dá)到了審美性。

在《妖貓傳》中，橋的出現(xiàn)總是意味著情節(jié)的進(jìn)一步推進(jìn)。例如，僧人空海從街邊幻術(shù)大師那里得知，“如果瓜不是瓜，那貓也不是貓?；眯g(shù)里也有真相，所以真相還要回到貓身上去找?！?/p>

橋作為中國(guó)古代建筑，具有一個(gè)特殊的功能，那就是具有感傷情懷的藝術(shù)載體功能。橋具有建筑實(shí)用功能，不論在哪個(gè)時(shí)期都與人們的生活密切相關(guān)，也與人的情感緊密連接。例如《妖貓傳》中，詩(shī)人白居易是在創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》時(shí)被卷入了妖貓不斷殺人的案件，開(kāi)始白居易面對(duì)李白寫(xiě)給貴妃的“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”時(shí)總是自愧不如，思慕楊貴妃而且十分向往玄宗與楊玉環(huán)的美好愛(ài)情。因此，當(dāng)空海指出，楊玉環(huán)之死另有隱情，玄宗的愛(ài)情、李白的詩(shī)不過(guò)都是虛假之相時(shí)，白居易忿懣至極，難以相信。影片以橋作為情節(jié)推進(jìn)的關(guān)鍵點(diǎn)，也是白居易不斷了解真相、接受真相的節(jié)點(diǎn)。

橋也是通往理想境界的藝術(shù)符號(hào)。影片最后空海得以進(jìn)入青龍寺，被惠果大師接納，完成了來(lái)大唐的任務(wù)和自己的理想;而白居易不再為自己《長(zhǎng)恨歌》而苦惱，他明白了自己的詩(shī)寫(xiě)的應(yīng)該是自己的感受，自己的心境，他不再苦惱李楊二人的愛(ài)情真?zhèn)?。此處的橋不但再現(xiàn)了唐代市井繁華，人群熙攘的場(chǎng)景，同時(shí)在電影結(jié)尾出現(xiàn)，告訴觀眾，白居易、空海、化身妖貓的白鶴少年都到達(dá)了自己的理想境界，這就是疊梁拱橋的敘事性。

三、法度、斗拱于空間

（一）法度對(duì)建筑的審美影響

法度與制度不同，制度需要架構(gòu)，法度卻是一種在具體的行為過(guò)程中提高操作效率的標(biāo)準(zhǔn)化尺度。唐城的建設(shè)在后期明顯具有整體性的特點(diǎn)。電影《妖貓傳》中，展現(xiàn)了唐城的宏大，同時(shí)整個(gè)城池呈現(xiàn)渾然一體的整體感。在唐之前，人民經(jīng)歷了足夠多的暴力，忍受了足夠多的苛待，因此信仰是人民的需要。在這樣的歷史條件下，唐代的佛教建筑成為了整個(gè)建筑史的典型。王耘稱佛寺、佛殿是“一種自足的完整的平行于塵世的建筑話語(yǔ)系統(tǒng)”。

（二）斗拱

斗拱是中國(guó)建筑特有的一種結(jié)構(gòu)，是在立柱和橫梁交接處，從柱子頂端上加的一層層探出成弓形的承重結(jié)構(gòu)稱為拱，拱與拱之間墊的方形木塊為斗，因此合稱為斗拱。斗拱的完善是唐代建筑的一大特征?！叭俗止啊笔窃趦蓚€(gè)斗拱之間用來(lái)輔助承重的人字形短柱?！叭俗止啊笔翘瞥墙ㄖ囊粋€(gè)重要的特點(diǎn)。

建筑提供了生活空間，也提供了思維空間，之所以說(shuō)建筑空間與人的精神空間在某些方面是相一致的，是因?yàn)樗囆g(shù)品是藝術(shù)家的產(chǎn)物，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)必然會(huì)在自己的作品中融入自己的思想感情?！堆垈鳌分胁粌H再現(xiàn)了唐代建筑的細(xì)節(jié)，也包含了創(chuàng)作者的審美偏好。馮繼仁在《中國(guó)古代木構(gòu)建筑的考古學(xué)斷代》一文中說(shuō)道：“從實(shí)物看，唐代柱頭斗拱后尾（里跳）皆延成縱向梁或繳背，或做成半駝峰通過(guò)斗拱支托平棋方;用下昂時(shí)，昂尾壓在平槫下梁栿底處?！边@種凌云飛動(dòng)之勢(shì)既體現(xiàn)了唐代宏大、開(kāi)放的文化特點(diǎn)，同時(shí)表達(dá)了唐代的審美精神。

《妖貓傳》中的建筑絕大部分是唐宮和貴臣古宅，特別是唐宮正好是特殊的建筑意象，明顯地突出建筑與人物主體之間的關(guān)系。影片開(kāi)頭，日本僧人進(jìn)入唐宮給皇帝問(wèn)診，宮殿布局整齊嚴(yán)肅，對(duì)稱均衡，皇帝的寢殿金碧輝煌，氣派非凡。在這看似光鮮富貴的宮殿中，一只黑色妖貓卻輕易殺死了皇帝。影片表現(xiàn)了獰厲的妖貓?jiān)谕獗砣A貴但實(shí)則蕭條空虛的唐宮中復(fù)仇時(shí)，運(yùn)用一個(gè)長(zhǎng)鏡頭來(lái)敘述唐宮的華麗和氣派，但是背景音樂(lè)和空中的孤鳥(niǎo)營(yíng)造出一種凄慘的氛圍，畫(huà)面極富張力。唐宮建筑所象征的無(wú)疑是皇權(quán)和富貴，妖貓的出現(xiàn)正是對(duì)這一權(quán)利的挑戰(zhàn)和報(bào)復(fù)，體現(xiàn)了建筑空間在該影片中的運(yùn)用。

四、結(jié)語(yǔ)

“建筑電影學(xué)”并不是一個(gè)新的領(lǐng)域和課堂，早在20世紀(jì)就有許多西方學(xué)者加以研究。本文選擇了近幾年在還原歷史建筑上比較出色的電影《妖貓傳》作為引入點(diǎn)，來(lái)分析建筑在電影中的功能和作用?？v觀整個(gè)大唐，這一時(shí)期的建筑美學(xué)是偏重理性的?！吨袊?guó)建筑美學(xué)史》論述了中國(guó)建筑所反映的理性精神，針對(duì)兩種不同性質(zhì)的“理性”，分別闡述了中國(guó)建筑的“倫理”理性精神和“物理”理性精神。在中國(guó)文化這一特殊背景下，不管在哪一時(shí)期都很難不去講意境，不論人、事、物哪一領(lǐng)域都有各自的意境。本文只是粗淺分析了影片中詩(shī)人的居所和柱礎(chǔ)、瓦當(dāng)所體現(xiàn)的意境，影片中的墓室里和空海師父禪室的壁畫(huà)、唐城屋頂上的鴟尾、欞窗等無(wú)不富有意境。

（長(zhǎng)安大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：韓云（1996—）女，陜西西安人，碩士在讀，研究方向：美學(xué)。