程晨

摘 要：六百多年前一批來(lái)自西域的維吾爾族因軍事調(diào)遣定居湖南常德，常德地區(qū)桃源縣也被稱為“維吾爾族的第二故鄉(xiāng)”。巴旦木紋樣是維吾爾族的傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，桃源縣雖無(wú)法種植巴旦木果樹(shù)，但其造型隨著維吾爾族的到來(lái)而傳入并常被應(yīng)用于民族生活中，尤其是在花帽上最為常見(jiàn)。桃源縣維吾爾族巴旦木紋樣的造型既蘊(yùn)含人們對(duì)歷史記憶的情感心理訴求，又與當(dāng)?shù)匚幕诤闲纬勺兓?，體現(xiàn)出桃源縣維吾爾族的民族認(rèn)同感和對(duì)美好生活的向往與追求。

關(guān)鍵詞：桃源縣維吾爾族 巴旦木花帽 造型 文化解讀

長(zhǎng)期與中原各民族的雜居生活使湖南桃源縣維吾爾族的民族服飾發(fā)生了變化，平常人們的穿著與漢人相近，但習(xí)于頭戴花帽。巴旦木花帽是以巴旦木為內(nèi)容題材設(shè)計(jì)的裝飾紋樣，然后將該紋樣按順序重復(fù)排列形成的四棱立體小方帽。它是桃源縣維吾爾族佩戴最頻繁的一種花帽，也是桃源縣最具代表性的維吾爾族標(biāo)志之一。

一、桃源縣維吾爾族巴旦木花帽紋樣造型

桃源縣維吾爾族在與當(dāng)?shù)仄渌褡彘L(zhǎng)期的文化交融過(guò)程中，保留并變化了巴旦木紋樣。他們擅長(zhǎng)運(yùn)用對(duì)稱、統(tǒng)一、均衡的裝飾設(shè)計(jì)，追求構(gòu)圖形式的韻律美和秩序感。繡于巴旦木花帽各面的圖案通常相同，不同花帽的巴旦木紋樣造型不同，其造型根據(jù)組合方式可分為單獨(dú)紋樣，成對(duì)紋樣和混搭組合三種。

1.單獨(dú)紋樣

單獨(dú)巴旦木紋樣造型的主要特征就是頭部為圓弧狀，尾部卷曲，以單獨(dú)的方式呈現(xiàn)在藝術(shù)載體中。桃源縣維吾爾族的花帽中以單獨(dú)巴旦木紋樣為主，內(nèi)飾多為幾何紋、植物紋樣、等，腹部紋樣通常由枝干紋和草木紋樣組成，頂部有圓形紋作為填充。單個(gè)的巴旦木紋樣在設(shè)計(jì)中沒(méi)有束縛，在有限的空間里變化很多，甚至?xí)尸F(xiàn)出中間圓潤(rùn)、兩端卷曲的形態(tài)。桃源縣維族爾族人將自己的民族記憶和想象力充分融入巴旦木紋樣造型中，體現(xiàn)出新的審美情趣。

2.成對(duì)組合

成對(duì)巴達(dá)木紋樣的基本特征是大巴達(dá)木紋樣中裝有小巴旦木紋樣或兩個(gè)巴旦木紋樣左右對(duì)稱排列?！白幽赴偷┠尽笔禽^為常見(jiàn)的一種形態(tài)，也就是將成對(duì)的巴旦木以大小疊加的方式組合，這種組合方式使整個(gè)圖形顯得修長(zhǎng)又富有更次。此外，巴旦木的成對(duì)組合也會(huì)采用中心對(duì)稱的方式排列，桃源縣維吾爾族人因長(zhǎng)期的思想文化交流受到了儒道思想的影響并逐漸融合吸收，加上中心對(duì)稱的巴旦木形態(tài)本身優(yōu)美的線條和神奇的動(dòng)感符合于人們對(duì)形式美的追求，從而形成了這種獨(dú)特的構(gòu)圖方式。

3.混搭組合

巴旦木紋樣與其他紋樣的組合是變化多樣的，可大致分為兩種類(lèi)型：一是巴旦木紋樣與花葉結(jié)合;二是巴旦木紋樣與幾何紋樣融合。人們喜愛(ài)將果核、枝干、花朵等相關(guān)元素采用平鋪、重疊、對(duì)稱、變化統(tǒng)一等方式進(jìn)行重新組合，同時(shí)借助巴旦木紋樣邊緣輪廓具有的流暢性和動(dòng)感，使整體造型看起來(lái)靈動(dòng)和活躍。在巴旦木與幾何抽象紋樣和各種植物紋樣的混搭組合中，線條之間的連接虛實(shí)相生、層次清晰，使之完美地融合在一起構(gòu)成一個(gè)整體。但是無(wú)論是與概括的幾何形態(tài)還是形象的花草植物組合，紋樣的總體都不失巴旦木果核的總體特色，這與其鮮明的民族特色有關(guān)。

二、巴旦木花帽紋樣造型成因

人類(lèi)的基質(zhì)好比是土壤，人類(lèi)的文化就像這土壤里長(zhǎng)出的豐饒茂盛的植物。土壤提供了植物生成發(fā)展的基礎(chǔ);外界的因素，諸如溫度、濕度和種子的品類(lèi)等等構(gòu)成了植物生長(zhǎng)的條件，兩者缺一不可①。桃源縣維吾爾族帶著與中原各民族不同的基質(zhì)來(lái)到陌生的環(huán)境生存，受到了許多來(lái)自自身和外在因素的影響，最終孕育出了嶄新的文化。

1.基于民族的傳統(tǒng)意識(shí)

據(jù)《翦氏族志》和《常德府志》記載，湖南維吾爾族的祖籍來(lái)自遙遠(yuǎn)的西域，也就是現(xiàn)在新疆的吐魯番和哈密一帶。公元前7世紀(jì)，巴旦木有古代波斯傳入進(jìn)來(lái)，由于它本身含有豐富的蛋白質(zhì)及微量元素，是滋潤(rùn)、補(bǔ)養(yǎng)身體的佳品，人們開(kāi)始大量種植巴旦木果樹(shù)。此外巴旦木還具有藥用價(jià)值，相傳在亞洲北部曾盛行瘟疫，造成了大量人群死亡，可汗用巴旦木及它的葉子治好了人們，同時(shí)人們還發(fā)現(xiàn)它可以讓人出現(xiàn)飽腹感，從此幾乎每家每戶都會(huì)種植巴旦木。由于地理環(huán)境因素桃源縣無(wú)法種植巴旦木果樹(shù)，巴旦木紋樣作為維吾爾族先民無(wú)比崇尚的一種紋樣深深地留在了桃源縣維吾爾族的記憶深處，經(jīng)過(guò)代代相傳逐漸演變?yōu)橐环N民族視覺(jué)化符號(hào)，最終形成民族共識(shí)認(rèn)知并得以繼承和延續(xù)。

2.其他民族文化的借鑒與吸收

哈勒家族受到歷史上的兩陣狂風(fēng)吹送②于明初定居湖南，他們和原住民有很大的不同，最明顯的是外貌特征和服裝，其次是生產(chǎn)方式和社會(huì)地位，最關(guān)鍵的是生活習(xí)慣和思想觀念。湖南維吾爾族先民處在多樣文化的熏陶中，受到農(nóng)耕文明和商業(yè)文明等影響。在長(zhǎng)期的碰撞、融合后最終形成了湖南維吾爾族的文化。服飾上，他們的日常穿著已與漢人無(wú)異，不同的是他們常常會(huì)佩戴一頂花帽，并在節(jié)日或者特殊的日子里身著民族服飾。巴旦木花帽就是其服飾中最具代表性，彰顯出民族文化歷史記憶及民族認(rèn)同。在長(zhǎng)期的民族融合中，傳統(tǒng)的巴旦木紋樣造型產(chǎn)生了一些新的組合樣式，體現(xiàn)出桃源縣維族爾族獨(dú)特的審美情感。

3.現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要

湖南維吾爾族先民從西北遷到內(nèi)地，生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一段艱難的歲月。經(jīng)濟(jì)上，翦氏仕途沒(méi)落后族人沒(méi)有了朝廷的俸祿，只能租賃田地學(xué)習(xí)農(nóng)耕和經(jīng)商。經(jīng)濟(jì)的滯后致使文化發(fā)展呈現(xiàn)緩慢狀態(tài)。新中國(guó)成立后，維吾爾族群眾在政治經(jīng)濟(jì)上得到了解放，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展都得到了重視和扶持。經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，使桃源縣維吾爾族的民族文化也得到了較好的發(fā)展。巴旦木紋樣作為桃源縣維吾爾族最熟悉和認(rèn)可的紋樣，在桃源縣維吾爾族的民族生活中促進(jìn)了族人之間的溝通交流，對(duì)本民族團(tuán)結(jié)起到了一定的積極作用。

三、桃源縣維吾爾族巴旦木花帽紋樣的文化內(nèi)涵

歷史上新疆等地出產(chǎn)的巴旦木被稱為“圣果”。對(duì)桃源縣維吾爾族來(lái)說(shuō)，巴旦木紋樣不僅是民族吉祥的視覺(jué)符號(hào)，也承載了人們對(duì)美好生活的向往與追求。

1.民族傳統(tǒng)文化心理體現(xiàn)

桃源縣維吾爾族的先民來(lái)自西域，因其突出的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值而受到鐘愛(ài)，人們將其紋樣融入到日常生活中，直今巴旦木紋樣仍然是生活在西域的維吾爾族生活中常應(yīng)用的裝飾紋樣之一。桃源縣雖不具有種植巴旦木果樹(shù)的地理環(huán)境，但仍偏愛(ài)巴旦木紋樣，其紋樣對(duì)他們來(lái)說(shuō)已成為一種精神象征。長(zhǎng)期的雜居生活，使他們逐漸適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳?，并吸收了許多新的內(nèi)容。新中國(guó)成立之后，桃源縣維吾爾族呈現(xiàn)“再傳統(tǒng)”的跡象，巴旦木紋樣再次被用于日常生活的裝飾中。與新疆區(qū)域不同的巴旦木造型區(qū)域具象有所不同，由于桃源縣維吾爾族在日常生活中對(duì)巴旦木實(shí)物的接觸很少，巴旦木紋樣逐漸成為其文化發(fā)展過(guò)程中的情感記憶和精神象征，因此桃源縣維吾爾族的巴旦木紋樣更傾向于抽象化的符號(hào)特征。

2.凸顯民族精神文化理想

巴旦木紋樣的發(fā)展蘊(yùn)藏著豐富的文化基礎(chǔ)并與中國(guó)的吉祥文化息息相關(guān)。桃源縣維吾爾族人民在歷史發(fā)展的進(jìn)程中始終追求著美好的生活，努力通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造美好的未來(lái)，他們有意無(wú)意地將吉祥的寓意投入到日常生活的裝飾中，尤其是巴旦木紋樣。巴旦木果仁本身具有祛病健體的功效，被賦予健康、長(zhǎng)壽的象征。在長(zhǎng)期的文化交融中桃源縣維吾爾族通過(guò)不斷洞悉巴旦木紋樣的內(nèi)涵，賦予巴旦木紋樣更多美好的內(nèi)涵，使之所以作為吉祥紋樣的重要組成部分。人們通常將巴旦木紋樣與其他有吉祥寓意的枝干紋、如意紋、幾何紋樣等紋樣相連，形成更豐富文化內(nèi)涵。例如在婚嫁時(shí)通常會(huì)佩戴的巴旦木花帽，經(jīng)常結(jié)合了花，葉等紋樣，意味著百年好合，喜結(jié)連理。

湖南桃源縣花帽上的巴旦木紋樣是本地民族文化的結(jié)晶，在長(zhǎng)期的文化融合中形成了一定的區(qū)域性特色。它是桃源縣維吾爾族根據(jù)記憶深處的民族記憶，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶赜械牡乩憝h(huán)境和文化底蘊(yùn)形成的一種抽象的符號(hào)，承載了人們對(duì)本民族歷史記憶的尊重及對(duì)美好未來(lái)的憧憬。與新疆維吾爾族相比，巴旦木紋樣造型上差別不是特別明顯，但桃源縣維吾爾族的巴旦木紋樣形式更統(tǒng)一、簡(jiǎn)潔，具有較強(qiáng)的辨識(shí)度，體現(xiàn)出其特有的審美情感。當(dāng)然也存在一些頻發(fā)使用的造型，這些造型沒(méi)有特別的文化內(nèi)涵，是通過(guò)桃源縣維吾爾族與新疆維吾爾族的相互交流流傳而來(lái)，在逐漸形式化、固定化的過(guò)程中成為了當(dāng)?shù)匕偷┠炯y樣的一部分。

注釋：

①倪建林.裝飾之源[M].重慶大學(xué)出版社，2007.

②陳遵望.湖南維吾爾族[M].長(zhǎng)沙：岳麓出版社，1994。歷史上的兩陣狂風(fēng)：高昌都督哈勒為反抗西遼統(tǒng)治，于13世紀(jì)初與成吉思汗結(jié)盟并統(tǒng)帥一支軍隊(duì)為之戰(zhàn)爭(zhēng)，這是湖南維吾爾族先民第一次由邊疆遷往內(nèi)地。明初，哈勒·八士及其子拜著為平息南方湖廣云貴等地少數(shù)民族暴動(dòng)，身死疆場(chǎng)，敕藏常德，其子世襲官職，因而湖南維族爾族再一次由祖國(guó)北方遷往南方.

參考文獻(xiàn)：

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[6]張亨.新疆維吾爾民間花帽圖案集[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1983.

注：本文系2019年度江蘇省研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃揚(yáng)州大學(xué)校立院助項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：桃源縣維族尕巴上的巴旦木紋樣造型及文化解讀。