許諾

摘要：自從北魏拓跋氏在平城定都以來，東方與西方的文明開始了密切的交流，數(shù)量眾多的史料記載，都給當(dāng)時(shí)的文明交流留下了證據(jù)。而也正是在這樣的背景下，北魏開鑿了云岡石窟，留下了屬于當(dāng)時(shí)的獨(dú)有的印記。本文以云岡石窟為例，展開對(duì)于北魏佛教石窟雕塑造型以及裝飾風(fēng)格的分析。

關(guān)鍵詞：云岡石窟；造型；裝飾風(fēng)格；分析

在漢代的時(shí)候，由于絲綢之路的開通，大同盆地開始與西域進(jìn)行了密切的聯(lián)系，也是在這一時(shí)期，佛教進(jìn)入我國(guó)。而北魏拓跋氏在平城定都之后，加快了東西方文明的交流，更是留下了數(shù)量眾多的史料，讓我們能夠更好的了解當(dāng)時(shí)的歷史。在《北史·魏本紀(jì)》曾經(jīng)有過記載，太延元年“八月丙戌，行幸河西，粟特國(guó)遣使朝貢”。而在大同也出土了牽駱駝的胡人陶俑、來自波斯的金銀器、來自中亞的高腳杯等，都能夠讓我們看到當(dāng)時(shí)文明的繁榮景象，而云岡石窟就是在這樣的背景下開鑿而成的，可以說，云岡石窟的開鑿，留下了時(shí)代的印記，也反映了當(dāng)時(shí)的背景，讓后人對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的研究起到了非常重要的作用。

一、犍陀羅風(fēng)格

在佛教誕生的初期，并不會(huì)特意的去修建佛像，后來修建佛像的風(fēng)氣逐漸的興起，但是在當(dāng)時(shí)修建的佛像一般都是印度風(fēng)格，佛像的面貌大多將印度王族的面貌作為模本。由于受到了亞歷山大東征的影響，希臘藝術(shù)、羅馬藝術(shù)等多種藝術(shù)傳到了印度，這也形成了犍陀羅的佛教造像風(fēng)格。在犍陀羅地區(qū)，藝術(shù)創(chuàng)作大多將佛教內(nèi)容作為主要的創(chuàng)作題材，而藝術(shù)創(chuàng)作手法也一般都采用希臘式，犍陀羅地區(qū)的佛教造像，主要采用浮雕的手法，人物是希臘人人中短、高額頭等特征。如今，很多的考古工作者都在新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)了與犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格一致的佛教造像，這些都是佛教藝術(shù)隨著文明交流而流經(jīng)到我國(guó)西域的證明。在傳入中國(guó)之后，犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格吸收了我國(guó)各地的藝術(shù)風(fēng)格，由于北魏時(shí)期是佛教剛剛步入中國(guó)的時(shí)期，因此仍然有著比較濃厚的犍陀羅藝術(shù)痕跡，而這種藝術(shù)風(fēng)格，在云岡石窟當(dāng)中更是表現(xiàn)的十分明顯。同時(shí)，佛教造像藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變也在云岡石窟當(dāng)中留下了很多痕跡。

云岡石窟第一期當(dāng)中的“曇曜五窟”主尊雕鑿的時(shí)候，風(fēng)行了“太祖即當(dāng)今如來，拜天子乃是禮佛”，這就使得主尊的面貌有著明顯的中國(guó)化，但是同時(shí)我們也應(yīng)該看到，同樣是在云岡石窟第一期當(dāng)中，第十八窟當(dāng)中依然有著很多尊犍陀羅式的弟子像，其面容依然是高鼻深目的形象，與漢人或者是鮮卑人的形象有著很大的差異，這也許是因?yàn)閰⑴c到雕鑿的工匠當(dāng)中有來自西域的工匠，現(xiàn)已無從考證。

在云岡石窟當(dāng)中我們可以看到，很多紋飾也能夠看到犍陀羅的因素，這些犍陀羅的因素我們也可以看做是對(duì)希臘羅馬風(fēng)格的延續(xù)以及變形，例如以不等邊四角形作為周飾的八角拱龕等，都是犍陀羅常見的裝飾風(fēng)格。

除此之外，在云岡石窟當(dāng)中我們還發(fā)現(xiàn)了大量的忍冬紋，這樣的雕刻與希臘伯里克里斯時(shí)代建造的雅典娜達(dá)標(biāo)的列柱十分相似，同時(shí)期出土的還有精美的忍冬紋伎樂天人，與云岡石窟的第九窟門有著異曲同工之妙。

在云岡石窟當(dāng)中還有纏枝蓮紋等多種卷草紋樣，這些紋樣大多數(shù)都呈現(xiàn)出了二方連續(xù)的方式，而在云岡石窟的第九窟以及第十窟當(dāng)中，更是出現(xiàn)了十分豐富的卷草紋樣，其密集程度十分驚人，不僅有前文提到的樣式，還有很多許多前文沒有提及的紋樣。

二、波斯風(fēng)格

在北魏時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)于外來文化十分包容也樂于接納，這就使得北魏的都城平城成為了一座國(guó)際化都市，北魏都城平城的外來人口一度超過百萬，在這眾多的人口當(dāng)中，有著很多來自中亞甚至西亞的商賈、僧侶等。在大同博物館當(dāng)中我們可以看到很多的玻璃器皿、波斯銀幣等等，這些都證明了當(dāng)時(shí)平城與波斯文化的大量交流。

隨著佛教的傳入，獅子、大象等形象也相繼的傳入了我國(guó)，而在佛教故事當(dāng)中也有著很多的獅子、大象的形象，在佛教當(dāng)中，佛就被叫作人中獅子。云岡石窟受到了比較嚴(yán)重的風(fēng)華，現(xiàn)存的獅子形象多以圓雕獅子為主。

來自波斯地區(qū)的連珠紋在波斯是一種十分古老的紋飾，現(xiàn)如今，我們已經(jīng)在大量的考古當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了連珠紋，連珠紋不僅存在壁畫當(dāng)中，也在金屬制品等多個(gè)領(lǐng)域得到了體現(xiàn)，由于佛教的傳播經(jīng)過了西域地區(qū)，因此連珠紋壁畫、織錦等也傳播到了中原地區(qū)，而在對(duì)云岡石窟的開鑿當(dāng)中，工匠也結(jié)合了這些紋飾，裝飾到了佛教的圖案當(dāng)中。

三、鮮卑風(fēng)格

在北朝時(shí)，鮮卑統(tǒng)治者北方，除了北魏之外，還有席位、北周等政權(quán)，而在十六國(guó)時(shí)期還有前燕、西燕等政權(quán)。在敦煌石窟當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)了很多擁有北方少數(shù)民族服飾特征的人物形象，其都有鮮卑民族服飾的特點(diǎn)。

云岡石窟的開鑿，正是在少數(shù)民族統(tǒng)治下主持開鑿的，其中很多的供養(yǎng)人形象都能看到鮮卑人的身影。第七窟以及第八窟當(dāng)中的供養(yǎng)人頭戴圓帽、腰束寬帶，下穿小口褲，都是鮮卑民族的服飾特點(diǎn)，北魏時(shí)期，平城的鮮卑服飾沿襲了胡服傳統(tǒng)，男女服飾基本相同。

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