張棟

摘要：尋根小說(shuō)是展現(xiàn)地域文化的中國(guó)新時(shí)期文學(xué)先鋒，這種展現(xiàn)通過(guò)神話敘事得以完成，其中，塑造神話情境是重要方式之一。在尋根小說(shuō)的敘事中，神話敘事的“混融”與“再生”特性得到了充分發(fā)揮，在突出人的自然特性的同時(shí)，尋根小說(shuō)將人的道德倫理意識(shí)作為文本意義進(jìn)一步生發(fā)的重要中介。地域文化、混融與再生的自然形態(tài)以及通過(guò)敘事生發(fā)的倫理內(nèi)涵，使尋根小說(shuō)的神話敘事成為一個(gè)自然環(huán)繞的整體。

關(guān)鍵詞：尋根小說(shuō);神話敘事;混融;再生;敘事倫理

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，尋根小說(shuō)是一個(gè)獨(dú)特的存在。繼傷痕、反思創(chuàng)作之后，尋根小說(shuō)找尋到了一條“寫什么”的新路徑，幾乎同時(shí)，先鋒小說(shuō)開啟了“怎么寫”的形式實(shí)驗(yàn)，二者相伴相生，深刻影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展走向與現(xiàn)實(shí)形態(tài)。與先鋒創(chuàng)作相比，尋根作家顯然更加關(guān)注中國(guó)人的精神現(xiàn)實(shí)，他們呼喚一種理想的精神品格，以追溯的筆法為國(guó)人的心靈構(gòu)筑可以棲息的領(lǐng)地。尋根作家探討的不只是何為中華民族之“根”的問(wèn)題，在更深層面上，他們想通過(guò)虛構(gòu)的文本去探討“人的存在”這一本源性問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，首先是作家自身的，他們雖然處于一種相對(duì)來(lái)說(shuō)較開放的環(huán)境中，但存在的憂慮始終環(huán)繞著他們，知識(shí)分子的命運(yùn)始終是他們關(guān)注的核心。表現(xiàn)在文本中，便是敘事中處處隱含的不安感，人物的命運(yùn)似乎時(shí)時(shí)會(huì)受到各種不確定因素的干擾，在這一層面上，尋根作家接近了神話。

具體到敘事手法方面，尋根作家普遍從民間文化、民族傳統(tǒng)性格等層面入手去呈現(xiàn)文本的立意，而神話作為民間文化的重要組成部分，作為人類思維方式的重要起點(diǎn)，自然受到尋根作家的關(guān)注，但他們又不滿足于只是講述神話故事，因此在創(chuàng)作中，他們普遍傾向于運(yùn)用神話敘事方式展開文本。所謂神話敘事，指的是以神話思維作為思想背景，并通過(guò)具體的文本敘述將這種思維特質(zhì)予以外化的敘事方式。神話思維是作家進(jìn)行神話敘事的重要心理背景?？ㄎ鳡栒J(rèn)為：“神話思維缺乏觀念范疇，而且為了理解純粹的意義，神話思維必須把自身變換成有形的物質(zhì)或存在。”[1]神話敘事以廣泛的神話文本為研究對(duì)象，以多元的敘事手段或方式作為媒介，以探究神話文本或類神話文本的敘事規(guī)則或規(guī)律為目的，探查敘事達(dá)成的審美或倫理意義上的敘事效果，并總結(jié)敘事實(shí)現(xiàn)的功能的敘事方式。具體到尋根小說(shuō)，作家們雖然并未在文本中再造明晰可見(jiàn)的神話故事，但卻運(yùn)用了神話講述的方法，在作品中形成了傳統(tǒng)神話才具備的美學(xué)意蘊(yùn)。地域文化賦予的神話情境的獨(dú)特展演、人與自然混融一體的描繪乃至由之生發(fā)的敘事倫理內(nèi)涵，都使得尋根小說(shuō)在整體上表現(xiàn)出與其他文學(xué)創(chuàng)作迥異的藝術(shù)品質(zhì)，神話敘事作為小說(shuō)敘事的一種特殊方式的獨(dú)有色彩也得以彰顯出來(lái)。

一、神話情境與地域文化

在以往的尋根小說(shuō)研究中，地域文化成為諸多研究者重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，他們往往從地域文化角度直接切入，將文本的具體敘事與文化內(nèi)涵都當(dāng)作是地域文化影響的結(jié)果，即地域文化影響了作家創(chuàng)作風(fēng)格的形成。實(shí)際上，研究者恰恰忽略了作家特殊創(chuàng)作背后心理層面上的某種普遍性存在，而這種心理（或者說(shuō)思維方式）即神話思維。梅列金斯基認(rèn)為：“神話作為囊括一切或凌駕一切的思維方法，為古老文化所特有，而作為某種‘級(jí)類或‘片斷，則可見(jiàn)諸形形色色的文化，特別是文學(xué)藝術(shù)?！盵2]可見(jiàn)，神話思維指導(dǎo)著神話敘事，在具體的敘事中，作家們都著力于將神話思維轉(zhuǎn)化為一種可供鑒賞的神話情境，這是作家們?cè)谔厥馍鐣?huì)文化語(yǔ)境中形成的話語(yǔ)形式的結(jié)果，也有助于在風(fēng)格迥異的作家創(chuàng)作中形成具有普遍性的神話品格。

在這里，首先要對(duì)神話情境這一概念做出學(xué)理性的說(shuō)明?！啊裨捛榫?，同樣也是由文本話語(yǔ)建構(gòu)起來(lái)的，但與更為傳統(tǒng)的神話原型（人物、情節(jié)等）相比，小說(shuō)中的神話情境更多情況下與文本的整體建構(gòu)相關(guān)，文本的諸多細(xì)節(jié)都被納入到一種神話式語(yǔ)境之中，不管是小說(shuō)人物、情節(jié)，還是敘事方式，都與神話講述在最大程度上實(shí)現(xiàn)了契合。另外，神話情境對(duì)讀者的主動(dòng)參與程度要求更高。它不僅要求讀者具備基本的文化素質(zhì)，而且也需要讀者更多的情感投入，因?yàn)樾≌f(shuō)中的神話情境能將讀者引向一個(gè)更廣闊、更豐富的想象空間。”[3]在尋根小說(shuō)中，神話情境的體現(xiàn)是作家神話敘事的重要組成部分，它不僅表現(xiàn)于作品的整體風(fēng)格之中，也由具體細(xì)節(jié)建構(gòu)起來(lái)，從而使地域文化的特質(zhì)展示出來(lái)。

“文學(xué)不是簡(jiǎn)單地記錄普遍經(jīng)驗(yàn)和生活情境，而是作家自身創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)藝術(shù)環(huán)境、語(yǔ)言環(huán)境?！盵4]類似于“原始社會(huì)”的情景設(shè)置是尋根小說(shuō)神話情境表現(xiàn)的核心所在。這里的“原始社會(huì)”自然是一種象征性的說(shuō)法，尋根小說(shuō)中描繪的文本場(chǎng)景，如《爸爸爸》中的雞頭寨、《棋王》中的農(nóng)場(chǎng)、《小鮑莊》中的小鮑莊、《最后一個(gè)漁佬兒》中的葛川江等，自然不是杳無(wú)人煙的原始荒原，而是作家著意刻畫的、與由人類理性與邏輯構(gòu)筑起來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)共同體相對(duì)的一種理想境界。在經(jīng)歷了一場(chǎng)人性崩潰的災(zāi)難之后與前期的傷痕、反思創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，作家們對(duì)神話情境的營(yíng)造顯然頗有深意。在社會(huì)文化氛圍相對(duì)寬松的環(huán)境中，作家不僅通過(guò)對(duì)環(huán)境惡劣、災(zāi)難頻仍、人類生存受到威脅的描繪象征國(guó)人經(jīng)歷的瘋狂時(shí)代，而且通過(guò)文學(xué)實(shí)驗(yàn)的方式，將主人公放置在“原始社會(huì)”之中，在極端的生存體驗(yàn)與精神困境里，考察人物的精神動(dòng)態(tài)與行為走向。美國(guó)結(jié)構(gòu)學(xué)派人類學(xué)家埃德蒙·利奇認(rèn)為：“一俟脫離其社會(huì)語(yǔ)境，神話便會(huì)失去全部的意義。神話對(duì)于那些使用它們的人來(lái)說(shuō)是‘真實(shí)的，但是，我們不能簡(jiǎn)單地從文本的解讀中去推斷真實(shí)的性質(zhì)，我們不得不去鑒別文本所指涉的語(yǔ)境?！盵5]因此，從文本產(chǎn)生的外部環(huán)境來(lái)看，國(guó)人所面臨的百?gòu)U待興的文化環(huán)境是作家進(jìn)行神話情境塑造的重要基礎(chǔ)，這種塑造也存在于文本的具體講述之中。

尋根作家都好“唱古”，這是作家在文本整體上塑造神話情境的重要表現(xiàn)。這種“唱古”不僅表現(xiàn)于建構(gòu)上文所說(shuō)的“原始情境”中，也表現(xiàn)在作家對(duì)筆下神話情境“源頭”性質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，從而突出地域歷史的神圣性。作家筆下的獨(dú)特地域都是脫離了現(xiàn)代文明熏染的、帶有傳統(tǒng)思想與情感意味的文化場(chǎng)域，它們能夠使讀者在現(xiàn)實(shí)情境中感受到歷史的深重意味。王安憶將小鮑莊的歷史與大禹治水神話聯(lián)系起來(lái)，在文本敘事中再現(xiàn)了類似洪水神話的描寫，“不曉得過(guò)了多久，像是一眨眼那么短，又像是一世紀(jì)那么長(zhǎng)，一根樹浮出來(lái)，劃開了天和地。樹橫漂在水上，盤著一條長(zhǎng)蟲”[6]123。

在尋根作家筆下，“再生”是具有精神性的，它以具體人物的精神軌跡作為主要關(guān)注對(duì)象，突出人物具有某種神圣性的精神品格，以此反擊庸常的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種“再生”，一方面表現(xiàn)為人的神話塑造，另一方面則表現(xiàn)為人在自然之中獲得重生意義。

在原始生活情境中，人類除了生存資料匱乏之外，還面臨著精神的困頓與荒蕪。但歷史的吊詭之處在于，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，這種人類精神上的匱乏依然存在。與原始人相比，現(xiàn)代人精神上的荒蕪更具諷刺意味?，F(xiàn)代人像原始人一樣，自覺(jué)簇?fù)碓谝黄?，產(chǎn)生了對(duì)某些具有獨(dú)特精神特質(zhì)的個(gè)體的信仰，這種信仰的極端，便是對(duì)人的神化與崇拜。只不過(guò)其處身的時(shí)代使這種信仰更為復(fù)雜，更有可供人思考的內(nèi)容?！镀逋酢分械耐跻簧哂械湫鸵饬x，農(nóng)場(chǎng)是一個(gè)精神荒蕪的不毛之地，精神資源的匱乏與生存之艱難，使人們急于尋找一個(gè)精神上的依賴，王一生恰好是這樣一個(gè)對(duì)象。他為人處世與他人相異，性格獨(dú)特，他特別的吃相與對(duì)圍棋的癡迷，乃至在周圍環(huán)境惡劣情況下的“出神”，使他成為眾人羨慕、敬仰乃至信仰的對(duì)象。小說(shuō)結(jié)尾，在經(jīng)歷象棋大戰(zhàn)之后，“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)樹樁，似無(wú)所見(jiàn)，似無(wú)所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進(jìn)去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一頭亂發(fā)中，久久不散，又慢慢彌漫開來(lái)，灼得人臉熱。眾人都呆了，都不說(shuō)話。外面?zhèn)髁税胩?，眼前卻是一個(gè)瘦小黑魂，靜靜地坐著，眾人都不禁吸了一口涼氣”[13]49。特殊時(shí)期的人格神是何形象？大概王一生就是極好的注解。另外，以自然事物的萌發(fā)象征人物神圣精神的再生，在尋根小說(shuō)中也較為普遍。《樹王》中的肖疙瘩火葬之后，在其骨殖埋放之處，“漸漸就生出一片草，生百花”，且“極是醫(yī)得刀傷”[13]106。《老井》結(jié)尾，旺泉與巧英分別，旺泉感受著“深藍(lán)淺黛的山的浪”與“有力的山風(fēng)”，乃至土地的氣息、羊糞味兒、山菊花的包圍，他在這種新鮮的自然生命之中迸發(fā)出新的生命激情。

“混融”與“再生”作為尋根作家神話敘事手法的基本屬性，是作家獨(dú)特神話思維作用下的結(jié)果。在特殊的文化語(yǔ)境之中，以“混融”表現(xiàn)作家對(duì)人與自然、萬(wàn)物之間關(guān)聯(lián)的態(tài)度，以“再生”表現(xiàn)作家對(duì)理想人格與精神境界的希冀，這都是神話敘事書寫的題中之意?！拔膶W(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”，作家應(yīng)該“在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷”。[14]顯然，尋根作家們并未嚴(yán)格遵循現(xiàn)實(shí)主義的路數(shù)，在李杭育看來(lái)，他們做的工作其實(shí)就是“嫁接”，即把少數(shù)民族神話資源等文化成分，“嫁接在我們的古老、健康、深植于沃土的活根上，倒是有希望開出奇異的花，結(jié)出肥碩的果”[15]。尋根作家們都是在民族傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上重新排列、嫁接，創(chuàng)造承載豐富文化信息的文本，這其實(shí)都是對(duì)中國(guó)未來(lái)文化走向的一種嘗試與開拓。這種開拓（如對(duì)敘事美學(xué)的探索與敘事倫理的呼喚）在某種程度上是成功的，但顯然仍需要延續(xù)下去。

三、尋根的敘事倫理

人是社會(huì)的動(dòng)物，人在社會(huì)生活中的重要一環(huán)，即關(guān)涉道德與倫理。在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，對(duì)“倫理”的訴求一直是藝術(shù)創(chuàng)作的重要內(nèi)涵。遠(yuǎn)古神話是原始人類對(duì)自身利益關(guān)切的產(chǎn)物，往往突出倫理內(nèi)涵，也是人類初始道德意識(shí)生發(fā)的承載。在中國(guó)遠(yuǎn)古神話中，比如女媧補(bǔ)天、盤古化生、后羿射日等，都突出了一種“拯救”的意識(shí)。神話人物通過(guò)神力實(shí)現(xiàn)對(duì)萬(wàn)民的拯救，在客觀上反映出遠(yuǎn)古人類生存之艱難，但更重要的是，原始人類將自身對(duì)于道德與倫理的希冀具象化為女媧、盤古等形象，使人類群體對(duì)倫理的訴求有了具體可參照的對(duì)象。在神話中，盤古的身體各個(gè)部分化生為人類生活的環(huán)境，當(dāng)天崩地陷、十日并出導(dǎo)致人類的生存環(huán)境發(fā)生巨變時(shí)，神話英雄便擔(dān)負(fù)起了拯救萬(wàn)民的重任。這是通過(guò)敘事以揭示倫理內(nèi)涵的講述方法，也成為諸多神話的特色。另外，神話通過(guò)講故事體現(xiàn)倫理內(nèi)涵，也在客觀上達(dá)成了道德教育的目的，這在尋根小說(shuō)的神話敘事中得到了充分體現(xiàn)。

尋根小說(shuō)中敘事倫理意義的凸顯主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是作家通過(guò)在文本中表現(xiàn)混融不分的多種生命形態(tài)，表露自身的情感態(tài)度，進(jìn)而完成對(duì)于道義等傳統(tǒng)倫理價(jià)值的呼喚;二是突出精神品格乃至信仰在人物心靈世界中的核心地位，通過(guò)展示人物精神歷練的過(guò)程，達(dá)成教化大眾的目的。

生命形態(tài)的呈現(xiàn)在尋根小說(shuō)中是多元的，與十七年小說(shuō)中善惡二元的刻意設(shè)置相比，尋根小說(shuō)中的生命形態(tài)雖然有些呈對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，但絕不是水火不容，而是以混融的形態(tài)存在著。作家以敘事的自然形態(tài)使故事如流水般汩汩涌出，這正是把握住了神話敘事的精髓。在神話思維引導(dǎo)的神話敘事中，自然萬(wàn)物都以各自的生長(zhǎng)規(guī)律存在，和諧共生，表現(xiàn)在敘事中，各種生命形態(tài)相混融。在尋根小說(shuō)中，嚴(yán)格意義上的善惡二元對(duì)立是不存在的，它雖然也表現(xiàn)政治事件的影響，但卻不是以氣勢(shì)洶洶的姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)階級(jí)的對(duì)立等主題，而是以表現(xiàn)自然生命形態(tài)的立場(chǎng)來(lái)呼喚傳統(tǒng)道德倫理的復(fù)生。在一般意義上來(lái)看，尋根小說(shuō)中不乏對(duì)抗意義明顯的雙方，如《爸爸爸》中的雞頭寨與雞尾寨、《紅高粱》中的爺爺與日本人、《樹王》中的知青與肖疙瘩、甚至包括《老井》中的旺泉與巧英，但在本質(zhì)上來(lái)看，這種所謂對(duì)立是呈混融形態(tài)的，作者并未刻意安排敘事對(duì)象的走向，而是在一種自然的講述中展示不同主體的命運(yùn)。不管是族群戰(zhàn)爭(zhēng)、不同價(jià)值觀念主體之間的沖突，還是個(gè)人的主觀選擇，都表現(xiàn)出作者在文本肌理中的情感傾向。在《爸爸爸》《紅高粱》等作品中，尋根作家其實(shí)都展示了一種矛盾的共同體，就像莫言所說(shuō)的高密東北鄉(xiāng)是“地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)的地方”[12]2一樣，生命形態(tài)交織混融，作家在展示嚴(yán)酷的同時(shí)，也隱隱透露出對(duì)一種原始偉力的激賞，并試圖為當(dāng)下的中國(guó)灌輸這種難得的生命原力。

在一種神話視角的助力下，“英雄人物也呈現(xiàn)出與以住主流歷史敘述的不同特點(diǎn)，余占鰲式的英雄無(wú)疑更貼近民間也更具有人性的立體感”

[16]。而在《樹王》《最后一個(gè)漁佬兒》《老井》中，尋根作家顯然更多地討論了一個(gè)有關(guān)“價(jià)值”的問(wèn)題。肖疙瘩守護(hù)的樹王、柴福奎守護(hù)的葛川江、旺泉守護(hù)的貧窮老井村的水源，在時(shí)代發(fā)展大潮之中還有多少價(jià)值？肖疙瘩去世、柴福奎被拋棄、旺泉與巧英分手，似乎都預(yù)示著這是“最后一個(gè)”的命運(yùn)，但這顯然不是作者的目的。作家們不吝筆墨描繪肖疙瘩們的孔武有力與近乎偏執(zhí)一般的守護(hù)，但也不會(huì)因?yàn)槠珢?ài)而將他們的對(duì)立面歸為敵對(duì)一方，而是以自然筆調(diào)展示不同的生命形態(tài)以及他們的沖突，通過(guò)敘述道義守護(hù)者的命運(yùn)，使讀者自身生發(fā)出對(duì)于傳統(tǒng)道德倫理缺失的喟嘆。使讀者感受到原始偉力的魅力與強(qiáng)大，并從內(nèi)心深處生發(fā)出崇高的道德倫理意識(shí)，這顯然是尋根作家創(chuàng)作的主要目的。

突出一種精神品格在人類生活中的重要性，使信仰成為人類生存的支撐，是尋根小說(shuō)神話敘事中倫理內(nèi)涵的重要構(gòu)成。對(duì)更高層級(jí)精神生活的刻畫與向往，一直是神話創(chuàng)作的主要內(nèi)容，不管是煉石補(bǔ)天的女媧、治水的大禹，還是填海的精衛(wèi)，都是人類創(chuàng)造出來(lái)的可供自己學(xué)習(xí)借鑒的精神偶像。在文學(xué)敘事中，敘事過(guò)程成為彰顯高蹈的精神倫理的中介。劉小楓認(rèn)為：“敘事不只是講述曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的生活，也講述尚未經(jīng)歷過(guò)的生活。一種敘事，也是一種生活的可能性、一種實(shí)踐性的倫理構(gòu)想?！盵17]這種構(gòu)想，在尋根小說(shuō)中實(shí)現(xiàn)了。在尋根作家看來(lái)，文本就像一個(gè)巨大的人類精神的試驗(yàn)場(chǎng)，他們將人物置放于這一場(chǎng)地中，檢驗(yàn)人類在極端情境中倫理意識(shí)的限度，并將之投射到現(xiàn)實(shí)中國(guó)人的心靈世界之中。在《小鮑莊》中，一場(chǎng)洪水將“仁義”的化身?yè)圃碜?，小鮑莊人在經(jīng)歷過(guò)痛苦之后才深刻感受到撈渣精神的偉大。在《樹王》中，肖疙瘩與樹王同生共死，樹王被燒毀帶來(lái)的是肖疙瘩的死亡，它帶給人的是精神上的震撼。在《老井》中，孫石匠偷龍祈雨，以戕害自身的方式取悅神靈，將血與苦難貢獻(xiàn)給黑龍爺，一切無(wú)果之后，孫萬(wàn)水吊曬黑龍爺，終于迎來(lái)大雨，孫家父子以一個(gè)考驗(yàn)與復(fù)仇的過(guò)程，再次演繹了老井村神話中孫小龍的故事。綜合來(lái)看，通過(guò)敘事以達(dá)成塑造精神高度的寫作方式頗類似于范熱內(nèi)普所說(shuō)的“過(guò)渡”儀式。在儀式過(guò)程中，參與者往往要經(jīng)歷某種歷練以實(shí)現(xiàn)精神上的升華，在儀式結(jié)束時(shí)，往往能夠獲得更高層級(jí)的精神感受。這在具體的文學(xué)敘事中，便成為一種儀式化的書寫。學(xué)者馬碩認(rèn)為：“當(dāng)作家將人物的行為舉止、思想動(dòng)態(tài)或事件的發(fā)展過(guò)程等，以控制敘事節(jié)奏、梳理敘事邏輯的方式表現(xiàn)出來(lái)，且呈現(xiàn)出細(xì)膩的、象征性的敘事效果，即為儀式化書寫中的動(dòng)態(tài)敘事?！盵18]也就是說(shuō)，將某種現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的儀式轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作中的敘事方式，并以動(dòng)態(tài)的節(jié)奏展現(xiàn)出來(lái)，是突出人物精神信仰、再造精神高地的重要中介。在這一層面，神話與儀式實(shí)現(xiàn)了更深層面上的配合，也反過(guò)來(lái)證明了神話敘事手法可以達(dá)到的深度。

文學(xué)是有教育功能的，通過(guò)敘事，它使讀者在閱讀中不僅獲得美的感受，也深深感受到道德倫理的力量。在尋根小說(shuō)的神話敘事中，讀者感受到了原始的荒蠻氣息（《爸爸爸》《紅高粱》）、自然神靈與人之間的神秘關(guān)系（《樹王》《北方的河》《最后一個(gè)漁佬兒》）以及人類在自然災(zāi)難支配下的生老病死（《小鮑莊》《老井》），但更重要的是，讀者能從其中提煉出一個(gè)個(gè)關(guān)乎道德倫理與信仰的人物典型，并成為現(xiàn)實(shí)世界中人們效仿的對(duì)象。也就是說(shuō)，神話敘事的教育功能，不僅體現(xiàn)于特殊的神話情境之中，也體現(xiàn)于敘事中凝練出的人物形象。神話敘事中的倫理內(nèi)涵，不僅是作品中人物的個(gè)人生命感覺(jué)，是支撐他們生存與發(fā)展的心理依據(jù)，也可用以觀照現(xiàn)實(shí)世界中人類整體的生存現(xiàn)實(shí)。尋根小說(shuō)使讀者重溫了人類在原始神話之中感受到的溫暖與歡欣，這種情感體現(xiàn)在了神話現(xiàn)代形式之中，它是對(duì)沉重現(xiàn)實(shí)生活的超脫，是人精神生活的飛升，也是對(duì)未來(lái)美好生活期待的具象化書寫。

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