高雪蓮 蔡星宇

摘要：由于宗教信仰和文化背景的不同，云南文山壯族人對(duì)自然有著深深的敬畏，他們的傳統(tǒng)村落在建造時(shí)十分注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境。表現(xiàn)在選址上，背山面水，既方便取水又不占用耕地，所處位置又可避泥石流的危害;建材以夯土和竹木為主，既可再生又可復(fù)歸;村落建造時(shí)十分注意保護(hù)水資源，水渠從村中穿流，可以形成小氣候;水從山上流下溉田，蒸發(fā)后又回歸山林以養(yǎng)山。這些都對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有重要啟示。

關(guān)鍵詞：文山壯族;傳統(tǒng)村落;生態(tài)智慧

中圖分類號(hào)：TU982.29 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）02-0056-03

一、引言

生態(tài)智慧，是指理解復(fù)雜多變的生態(tài)關(guān)系并在其中健康生存和發(fā)展下去的主體素質(zhì)。生態(tài)智慧在解決中國(guó)當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題、踐行生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中起著主導(dǎo)作用。筆者通過(guò)查閱資料、田野考察對(duì)文山壯族人與自然和諧發(fā)展、生態(tài)循環(huán)狀況、村落布局、建造材料與技術(shù)等方面進(jìn)行了研究，并對(duì)文山壯族傳統(tǒng)村落建造的生態(tài)智慧作了分析總結(jié)。

由于宗教信仰和文化背景，壯族人十分敬畏自然，重視保護(hù)森林資源、水資源等自然資源，注重人與自然的和諧共生。壯族人在村落的選址和布局時(shí)會(huì)綜合考慮自然因素，在盡可能減少對(duì)自然破壞的前提下，充分利用自然資源。文山森林、村落、田地依據(jù)山勢(shì)分布，泉水從山上流下經(jīng)過(guò)村落后灌溉田地，田地中的水資源又以水蒸氣的形式回到森林，這就形成了壯族村落的水生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。文山壯族的傳統(tǒng)村落建造采用當(dāng)?shù)氐牟牧虾蛡鹘y(tǒng)的夯土結(jié)構(gòu)，減少污染降低成本，蘊(yùn)含生態(tài)智慧。

壯族生態(tài)智慧與建造結(jié)合形成的生態(tài)智慧體系，為今后的壯族村落實(shí)體建造提供了理論參考。這一理論可以在壯族新農(nóng)村建造中應(yīng)用，為當(dāng)代中國(guó)新農(nóng)村的建造提供范例，為相關(guān)研究提供參考。

二、生態(tài)智慧概述

（一）生態(tài)智慧的概念

生態(tài)智慧需要充分地重視生態(tài)環(huán)境，人類的一舉一動(dòng)均與自然相關(guān)，因此在建設(shè)發(fā)展過(guò)程中，需要充分了解當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，在實(shí)現(xiàn)建設(shè)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)因地制宜，盡量減少對(duì)自然的破壞，甚至可以通過(guò)人工的干預(yù)，改善當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有浴?/p>

（二）生態(tài)智慧是生態(tài)文明建設(shè)的有力支柱

黨中央強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性，即實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，在建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，保護(hù)自然環(huán)境，這與生態(tài)智慧的概念非常相似。生態(tài)智慧是生態(tài)文明建設(shè)的有力支柱，在生態(tài)智慧的理念下，人類在自然中的一舉一動(dòng)均需要考慮到對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)自然環(huán)境的影響，因此可以主觀地約束人類對(duì)自然的破壞行為，并且在建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，充分地考慮到已經(jīng)被破壞的自然生態(tài)環(huán)境的修復(fù)問(wèn)題，因此生態(tài)智慧是生態(tài)文明建設(shè)的有力支柱。

三、文山壯族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧建設(shè)情況調(diào)查

（一）敬畏自然的精神

經(jīng)過(guò)走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)文山壯族傳統(tǒng)村落對(duì)于自然存在強(qiáng)烈的敬畏情緒，當(dāng)?shù)氐娜嗣駥?duì)于自然具有主動(dòng)地保護(hù)意識(shí)，認(rèn)為萬(wàn)物均有靈性，因此在村落建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，主動(dòng)考慮自然環(huán)境的保護(hù)工作，十分感謝自然為其提供的材料以及食物等，他們?yōu)榱烁兄x自然設(shè)有祭祀廣場(chǎng)，此廣場(chǎng)傳承至今仍然在使用，是當(dāng)?shù)厝嗣癖磉_(dá)對(duì)自然敬畏的重要見(jiàn)證。文山壯族傳統(tǒng)村落的祭祀廣場(chǎng)如下圖一所示。

再者，當(dāng)?shù)厝嗣襁€種植竜樹(shù)，將竜樹(shù)作為神樹(shù)進(jìn)行保護(hù)。因?yàn)楣糯鷫炎逯匾暽鷳B(tài)，他們的先人在哪里安家扎寨，就先在哪里植樹(shù)造林，以林中大樹(shù)作為村寨的保護(hù)樹(shù)，俗稱“竜樹(shù)”?！案o樹(shù)”周圍的森林被視為“竜林”?！案o林”覆蓋的山坡被叫做“竜山”。他們認(rèn)為“竜”的圣潔能免除疾病、瘟疫、預(yù)防自然災(zāi)害，有“竜”環(huán)抱的村寨，人能健康長(zhǎng)壽，百姓衣食無(wú)憂，“竜林”中長(zhǎng)年流淌的清泉，是他們從事稻作生產(chǎn)的首要條件。他們把“竜”的萌發(fā)榮枯視為春夏秋冬的信息，從而進(jìn)行農(nóng)事并制作自己的農(nóng)歷。竜樹(shù)如下圖二所示。

（二）村落布局

文山壯族傳統(tǒng)村落在選址的時(shí)候，以大山與平壩相接壤的地方作為其村寨建設(shè)的地點(diǎn)，房屋在建設(shè)的過(guò)程中，依山傍水，前部有水流流過(guò)，后部又有大山作為依靠。在這樣的布局下，解決了當(dāng)?shù)厮吹膯?wèn)題，可以直接從自然中獲取水資源，同時(shí)又可以依據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境開(kāi)墾田地。而其所處的位置，可以減少泥石流的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)為了保持當(dāng)?shù)氐乃燎闆r，壯族人民還會(huì)在村落周圍種植竹木，其不僅僅可以保護(hù)當(dāng)?shù)氐乃烈约吧鷳B(tài)環(huán)境，同時(shí)還可以作為經(jīng)濟(jì)作物為壯族人民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入。文山壯族在田地、村落以及森林之間構(gòu)造出垂直的生態(tài)結(jié)構(gòu)，從而與森林和諧相處，并且成功地在森林當(dāng)中開(kāi)墾田地，合理地利用森林中的資源，從而既方便于生活，又方便于生產(chǎn)，并且保護(hù)了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。文山壯族傳統(tǒng)村落建造選址地點(diǎn)如下圖三所示。

（三）水循環(huán)系統(tǒng)

水是生命之源，文山壯族傳統(tǒng)村落十分重視水在村落中的作用，因此村落中必有山泉流過(guò)，方便當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ钣盟?，在村落中形成微氣候。同時(shí)，為了確?？梢蚤L(zhǎng)期獲取到山泉，當(dāng)?shù)厝嗣駮?huì)養(yǎng)山，即種植保泉山林，可以保護(hù)當(dāng)?shù)氐乃粒⑶矣行У仡A(yù)防山體滑坡，同時(shí)還可以形成村寨小氣候。該村落的山泉自上而下，流過(guò)整個(gè)村落，之后再流入田地當(dāng)中，通過(guò)蒸騰作用，將水補(bǔ)回森林，從而形成了穩(wěn)定的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，為文山壯族傳統(tǒng)村落祖祖輩輩的人們提供了生命之泉。文山壯族傳統(tǒng)村落的水渠如下圖四所示。

（四）建造材料與技術(shù)

當(dāng)?shù)氐慕ㄖ锿ǔ２捎煤煌磷鳛榻ㄔ斓牟牧希驗(yàn)楹煌量梢跃偷厝〔?，并且是文山壯族人民建筑中使用的傳統(tǒng)的材料，充分體現(xiàn)出了民族特色。夯土材料的制作僅需要使用沙子和土壤，在加工制作的過(guò)程中并不會(huì)產(chǎn)生污染。夯土不僅僅對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)自然環(huán)境友好，還具有極強(qiáng)的實(shí)用性，其保溫性能良好，通過(guò)增加墻壁的厚度，可以幫助當(dāng)?shù)厝嗣衩鎸?duì)極端的溫差，同時(shí)還可以在冬天的時(shí)候存儲(chǔ)太陽(yáng)的熱量，調(diào)節(jié)夜晚房屋中的溫度。當(dāng)建筑使用到極限的時(shí)候，可以直接將其歸還到土壤當(dāng)中，取材于自然最終又歸還到自然當(dāng)中，充分體現(xiàn)了生態(tài)理念。文山壯族傳統(tǒng)村落夯土建筑如下圖五所示

當(dāng)?shù)厝嗣袼幼〉慕ㄖY(jié)構(gòu)以干欄式建筑為主，以木材作為房屋的主要框架，將其建立在數(shù)米高的地方，構(gòu)建樓梯用于上下。由于其與地面具有一定的落差，具有防潮、防洪、防野獸的功能，其主要的材料為自行種植的竹木，自給自足，對(duì)于當(dāng)?shù)卦嫉纳鷳B(tài)自然環(huán)境的破壞程度最低。文山壯族傳統(tǒng)村落干欄式建筑如下圖六所示。

三、文山壯族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧建設(shè)的啟發(fā)

文山壯族傳統(tǒng)村落秉持著生態(tài)智慧理念，將其村寨經(jīng)營(yíng)得井井有條，村寨依山傍水，但是并沒(méi)有一味地向自然進(jìn)行索取，而是通過(guò)與自然和諧共處實(shí)現(xiàn)了多年來(lái)的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣褚率碂o(wú)憂，具有自己的精神信仰，精神富足且生活美滿幸福，良好地保護(hù)了當(dāng)?shù)卦嫉淖匀画h(huán)境，因此對(duì)于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)有極強(qiáng)的啟發(fā)作用。通過(guò)分析文山壯族傳統(tǒng)村落建造的生態(tài)智慧，可以受到如下啟發(fā)，即在建設(shè)的過(guò)程中需要秉持人與自然和諧發(fā)展理念，合理地開(kāi)發(fā)與利用土地，同時(shí)還需要構(gòu)建生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。最后，還需要選擇合適的材料與技術(shù)，避免在建設(shè)的過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境造成破壞。

（一）人與自然和諧相處

我國(guó)在發(fā)展與建設(shè)的過(guò)程中需要秉持人與自然和諧發(fā)展的觀念，不僅僅只要相關(guān)政府部門具有該意識(shí)，還需要全體人民建立起人與自然和諧發(fā)展的觀念。文山壯族人民對(duì)于自然具有敬畏意識(shí)，因此其在一舉一動(dòng)當(dāng)中均充分地體現(xiàn)出了對(duì)自然的尊重與保護(hù)，事實(shí)上，大自然賦予人類食物，是人類賴以生存的根本保障，因此對(duì)大自然心存敬畏也是人類知恩感恩的表現(xiàn)。

（二）合理利用土地資源

我國(guó)的人口數(shù)量眾多，且我國(guó)仍然處于發(fā)展階段，在此階段，對(duì)于土地資源的需求不可避免，在開(kāi)發(fā)與利用土地資源的時(shí)候，需要根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境進(jìn)行合理地規(guī)劃，盡量減少對(duì)自然的破壞，學(xué)習(xí)文山壯族人民巧妙地利用地理環(huán)境建造出舒適宜居村寨的案例，在建設(shè)其他功能建筑的時(shí)候，考慮到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的承載能力，并且減少建設(shè)活動(dòng)以及后期使用中人類的活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)所產(chǎn)生的破壞。

（三）注重生態(tài)保護(hù)

為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要在建設(shè)的過(guò)程中充分考量生態(tài)保護(hù)問(wèn)題，確保其不會(huì)破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，因?yàn)橐坏┥鷳B(tài)系統(tǒng)遭到了破壞，恢復(fù)起來(lái)就十分困難。

（四）選擇合適的材料與技術(shù)

在建設(shè)的過(guò)程中，需要選擇合適的材料，減少對(duì)自然的破壞，在滿足建筑物功能的基礎(chǔ)上盡量使用環(huán)保的材料，并且考慮到建筑廢棄時(shí)對(duì)于建材的處理方法。同時(shí)，可以研發(fā)新型的材料，減少對(duì)林木的砍伐等。

四、結(jié)束語(yǔ)

文山壯族傳統(tǒng)村落建造的生態(tài)智慧可以體現(xiàn)在其敬畏自然的精神、村落與當(dāng)?shù)刈匀涣己萌诤系牟季纸Y(jié)構(gòu)、構(gòu)建生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)以及選擇親自然的建造材料與技術(shù)。通過(guò)分析文山壯族傳統(tǒng)村落建造的生態(tài)智慧，可以受到如下啟發(fā)，即在建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中需要秉持人與自然和諧發(fā)展觀，合理地開(kāi)發(fā)與利用土地，同時(shí)還需要構(gòu)建生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，最后，還需要選擇合適的材料與技術(shù)，避免在建設(shè)的過(guò)程對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境造成過(guò)多的破壞。

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作者簡(jiǎn)介：高雪蓮（1998—），女，漢族，河北唐山人，單位為云南財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。

蔡星宇（2000—），男，漢族，湖北武漢人，單位為云南財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。

（責(zé)任編輯：李直）