摘要：在影響研究理論的推動下，中國西部詩歌吸收了外部詩歌的“后先鋒”和“后現(xiàn)代”文學(xué)觀念，在原有的民族性、地域性、意向性之外，增添了先鋒性特點，隨后出現(xiàn)了“后先鋒”現(xiàn)象。中國后先鋒詩歌，存在文化差異性和文化淵源重復(fù)性矛盾，在空間維度及序列布局中，改變劃分標準，形成了全新的系統(tǒng)。這種后先鋒性文化傳承模式對西部詩歌形成引導(dǎo)，使西部詩歌呈現(xiàn)出民間立場、口語化影像化文本以及散文化傾向并將拒絕隱喻、拒絕崇高作為思想核心，具有“歷史平面化”的特征，也就是將生活的意義集中于當下現(xiàn)實。西部詩歌的后先鋒現(xiàn)象，對西部詩歌有前瞻性作用，展現(xiàn)出西部詩歌的創(chuàng)新及規(guī)范價值。

關(guān)鍵詞：影響研究;西部詩歌;后先鋒現(xiàn)象

中圖分類號：I207.25 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）02-0158-03

在全球文化發(fā)展的背景下，異質(zhì)文化的交流充分滿足文化的多元化發(fā)展需求。在西部詩歌發(fā)展中，整個文化的傳播以及文化的傳承，主要將“后先鋒詩歌”作為核心，通過交流、提升以及融創(chuàng)等方法的整合，展現(xiàn)西部詩歌中的后現(xiàn)代特點，以實現(xiàn)文化傳播的目的。伴隨整個中國文學(xué)格局的創(chuàng)新，西部詩歌作為較為重要的內(nèi)容，其包含了民族長篇史詩以及民間歌謠等，由于其獨特的審美品格，在之后的文化拓展及傳承中，豐富了人們的審美形式，而且，在西部詩歌中，作者在創(chuàng)作中充分展現(xiàn)出強烈的命運意識、濃厚的個性意識等，展現(xiàn)出孤獨、無助等生命意識。

一、影響研究及西部詩歌相關(guān)內(nèi)容

（一）影響及影響研究

影響作為藝術(shù)作品中的內(nèi)容，是藝術(shù)作品中較為重要的組成。其主要特點體現(xiàn)在以下幾個方面。第一，外來性。影響很難在本民族尤其是少數(shù)民族文學(xué)傳統(tǒng)以及作品中得到;第二，隱含性。所謂影響，主要是一種顯性的形態(tài)，將其融入在作品之中，會成為一種精神性的滲透內(nèi)容。

影響研究在不同民族、不同國家的文學(xué)領(lǐng)域中存在著一定的聯(lián)系及影響。具體的傳播方式分為以下幾種類型。第一，直接影響。主要是指直接接觸及吸收外國作品中的影響。第二，間接影響。主要是指作家通過一個或是多個中介吸收其他作品的藝術(shù)價值。在影響研究視角下，其傳播的過程如下：第一，放送端，作家在進行作品研究中，通過對民族文學(xué)產(chǎn)生影響的分析，可以更具體地掌握流行性的文學(xué)內(nèi)容;第二，接收端，在該種傳播過程中，需要分析如何對外民族文學(xué)產(chǎn)生影響;第三，傳播端。作家通過借鑒、模仿以及改變等方式，對作品的民族淵源進行傳播[1]。

（二）西部詩歌

西部詩歌通常以大漠戈壁、雪山草地以及古老神奇的地域文化為核心，在現(xiàn)代意義中審視民族生存的環(huán)境以及人民所面臨的生活斗爭，通過歷史文化的闡述，更系統(tǒng)地贊美人民的生命力及創(chuàng)造力。對于西部詩人，在西部詩詞創(chuàng)作中，通常會將這里的思辨以歷史、現(xiàn)實等因素進行融合，并將開拓精神以及拼搏精神作為核心，形成了特殊性的文化藝術(shù)形式。一般情況下，在西部詩歌創(chuàng)作中，通常會運用比喻手法、地方方言、疊詞等。例如，牛國慶的《飲驢》作品中，通過“飲驢”形象的營造，隱喻人生的遭遇。詩歌中的語言并沒有直接描述勞動人民的辛苦，而是通過隱喻手法，通過樸實、簡單語言的運用，展現(xiàn)作品創(chuàng)作的藝術(shù)價值[2]。

二、西部詩歌的特點

（一）淡化民族色彩

在西部詩歌分析中，最具代表特色的作家有內(nèi)蒙古的瑪拉沁夫、廣西的陸地等，他們在作品創(chuàng)作中，通常會將民族內(nèi)容作為核心，在民族色彩運用中，雖然可以展現(xiàn)作品的藝術(shù)價值，但是，作品存在著一定的局限問題。在這類作品創(chuàng)作中，若取消了民族色彩內(nèi)容，作品價值也就無法展現(xiàn)。伴隨著西部詩歌的發(fā)展，其民族色彩呈現(xiàn)出淡化的狀態(tài)，由于大部分西部詩歌的作者是漢人，也由于時代的發(fā)展，西部民族呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)增加了民族的多元化，使西部詩歌多以漢族社會生活為題材。對于一些少數(shù)民族作者而言，在西部詩歌創(chuàng)作中，也逐漸淡化了民族意識，改變了以往以民族文化為核心的創(chuàng)作形式。例如，滿族小說家金甌，在其作品閱讀中很難發(fā)現(xiàn)滿族文化，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與社會文化的融合、作家的文化自信存在關(guān)聯(lián)[3]。

（二）文學(xué)的地域性

對于西部詩歌而言，民族淡化并不意味著西部文學(xué)缺少了自己的色彩，其核心價值是實現(xiàn)了民族文化向地域文化的轉(zhuǎn)型。對于地域文化而言，作為多民族文化融合的形式，豐富了西部詩歌的藝術(shù)傳播價值，增加了地區(qū)文化的傳播特點。例如，在紅柯的文學(xué)作品中，通常將描寫風景作為重點，人們在閱讀大戈壁以及公路兩旁的參天白楊的內(nèi)容時，會潛移默化地形成地域性的認知，所以，當說到紅柯的文學(xué)作品時，通常會將地域性作為評價人物性格的內(nèi)容。又如，董立勃在創(chuàng)作《白豆》時，當新疆荒漠下野地遇到了一群出生人死的軍人，產(chǎn)生了一種奇異的人文氣息，讀者在進行白豆、胡鐵、楊來順、馬營長等人的故事分析中，通過具體劇情的研究以及文化藝術(shù)的探究，可以掌握作者的創(chuàng)作意圖，并在如此大開大闔、撲朔迷離的文學(xué)背景中體會到西部詩歌的創(chuàng)作藝術(shù)[4]。

（三）文化的意象性

在西部詩歌中，文化類意象的創(chuàng)作手法使用較多，作者在作品創(chuàng)作中，通過人民生產(chǎn)生活、人們獨特信仰的綜合展現(xiàn)，體現(xiàn)低于特殊性的文化價值。西部詩詞中的原型通過集體經(jīng)驗、文化信息的綜合運用，展現(xiàn)出獨特性的文化價值。而且，在西部詩歌的創(chuàng)作中，逐漸轉(zhuǎn)變了以往的鄉(xiāng)村文化、歷史文化的創(chuàng)作形式，通過獨特的都市文化來展現(xiàn)，形成了特有的作品品格以及作品品質(zhì)，豐富了人們對西部詩歌的認識。

（四）文學(xué)的先鋒性

在主流文學(xué)發(fā)展的背景下，少數(shù)民族的文學(xué)在農(nóng)業(yè)合作化的過程中，主要將傷痕反思作為創(chuàng)作的重點，但是，在當前的西部詩歌創(chuàng)作中，完全擺脫了以往的創(chuàng)作風格，逐漸形成了一種自主性的發(fā)展狀態(tài)，這種發(fā)展與先鋒思想以及觀念啟蒙存在關(guān)聯(lián)。通過西部詩歌文學(xué)特點的分析，由于文化傳播價值的轉(zhuǎn)變，在自由生長以及自主成長的狀況下，形成了先鋒性的文化傳承模式，充分滿足西部詩歌先鋒文化的引導(dǎo)需求。在一些情況下，先鋒意識通常表現(xiàn)在對時代生活的敏感表述中。例如，在大多數(shù)西部詩人的創(chuàng)作中，我們都能感受到西部詩歌內(nèi)容充分體現(xiàn)出的精神的深度性、寬度性，并在某種程度上體現(xiàn)出西部詩歌的先鋒引導(dǎo)價值[5]。

三、西部詩歌中的后先鋒現(xiàn)象

伴隨文化的全球性發(fā)展，在后現(xiàn)代的西部文化中，經(jīng)濟領(lǐng)域中的內(nèi)容逐漸多了起來，為中國西部詩歌的先鋒轉(zhuǎn)變提供支持，人們在這種文化藝術(shù)的影響下，價值觀念以及審美觀念也發(fā)生轉(zhuǎn)變，并在之后的發(fā)展中形成了“西學(xué)東漸”的發(fā)展局面。而且，在西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的狀況下，人文藝術(shù)的建設(shè)推動了先鋒性的發(fā)展及變化。

中國后先鋒詩歌中，存在著文化差異性以及文化淵源重復(fù)性矛盾。改革開放之后，“比較文學(xué)”以及“影響研究”在根本上發(fā)生了變化。在空間維度以及序列布局中，通過區(qū)、系以及類型進行了詳細的劃分。首先，在時間區(qū)域劃分中，可以將其分為代、年度等標準，其中的時空框架中，中國當代先鋒詩歌的文化在本土局域文化發(fā)展中形成了全新的系統(tǒng)，這種變化成為中國西部詩歌中的后先鋒現(xiàn)象。其次，在西部詩歌中，作品的藝術(shù)展現(xiàn)受到多文化傳播的影響，其核心的價值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，在自由生長以及自主成長的狀況下，形成了先鋒性的文化傳承模式，充分滿足西部詩歌先鋒文化的引導(dǎo)需求。

在西部詩歌發(fā)展中，逐漸從單純的視覺奇觀中發(fā)展成為豐富性的人性體驗。如，徐懷中、白樺等人，在走進云南之后，當面對西部環(huán)境時，他們不僅受到了視覺沖擊，而且會利用東部主流思想觀察西部文化，使作品的創(chuàng)作形成了一種特殊性的文化形式，例如，《劉三姐》中的桂林山水以及《五朵金花》中的大理，即使對于西部本土作家而言，在進行文學(xué)創(chuàng)作中，當面對多元化的文化形式時，受到了復(fù)合元素的影響，使其改變了以往迎合、跟風的創(chuàng)作心態(tài)，這一階段中的西部詩歌呈現(xiàn)開掘人性的思想轉(zhuǎn)變。例如，在鬼子的作品中，《上午打瞌睡的女孩》、《被淋濕的河》等，都充分表現(xiàn)出對人性深度地挖掘以及心理奇觀的描繪，這一創(chuàng)作方法的轉(zhuǎn)變，也充分展現(xiàn)出西部詩歌的后先鋒引導(dǎo)價值。

四、影響研究角度下西部詩歌的后先鋒現(xiàn)象分析

在西部開拓的背景下，中國移民席卷美國西部，中美文化在這種特異性的基礎(chǔ)背景下，形成了全新的文化形式。如，在《中央王國》中，美國西部的中國移民在文化擴散中，使該地區(qū)的文學(xué)作品形成了“唐人街文化”形式，又如，以中國以及中國移民為題材的詩歌，這種文學(xué)現(xiàn)象使西部詩歌成為獨特的文學(xué)形式。美國的金斯伯格作為美國后現(xiàn)代卓越的詩人，其創(chuàng)作的作品屬于詩歌中的先鋒部分，這種創(chuàng)作形式對中國新時期的文學(xué)作品的轉(zhuǎn)型以及詩人創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。在中國詩歌文化發(fā)展中，若只是對西部文化進行分析，西部詩歌主要以西安的伊沙以及昆明的于堅為主，他們在西部詩歌創(chuàng)作的過程中，將拒絕隱喻、拒絕崇高等思想作為核心，使西部詩歌呈現(xiàn)出民間立場、口語化文本以及散文化的傾向，同時也具有幽默、反刺的藝術(shù)特點。

通過影響研究角度的分析，對西部詩歌中的后先鋒現(xiàn)象進行研究，結(jié)合于堅的創(chuàng)作內(nèi)容，對作品風格進行研究。第一，于堅在西部詩歌創(chuàng)作中，風格、內(nèi)涵以及語言等受到金斯伯格的影響，同時也存在著屬于自己的個性化特點。例如，于堅的《飛行》中的“我已經(jīng)上路……他的詞典被遺忘在東方的箱子中/他落后于美國而成為詩歌先鋒”[6]，這是于堅回憶金斯伯格時所創(chuàng)作的內(nèi)容。而且，在金斯伯格逝世之后，為了追念他又創(chuàng)作了《短篇109》。第二，在于堅的創(chuàng)作中，通過后先鋒詩歌藝術(shù)內(nèi)容的表達，增強了作品的審美趣味，而且，作品中也充分體現(xiàn)出時代的變化，引導(dǎo)人們在自由性、自在性思想下體會文化價值，并在此基礎(chǔ)上形成獨立性以及創(chuàng)新性的詩歌創(chuàng)作方法，這種文化藝術(shù)的傳承意義以及價值是十分重要的。

在伊沙的西部詩歌創(chuàng)作中，其結(jié)構(gòu)、歷史內(nèi)容都呈現(xiàn)出“歷史的平面化”創(chuàng)作形式，也就是在作品中將生活的意義集中在現(xiàn)實之中，如《車過黃河》中的“列車正經(jīng)過黃河/我正在廁所小便/……/黃河已經(jīng)流遠”[7]。詩歌創(chuàng)作中，通過邊坡化、粘貼化的藝術(shù)展現(xiàn)，應(yīng)用老照片的形式，最終形成后現(xiàn)代話語的創(chuàng)作意識。而且，在該詩歌中，后現(xiàn)代性的藝術(shù)形式不僅作為一種呈現(xiàn)，而且也是一種自我的心理投射，體現(xiàn)出詩人在作品創(chuàng)作中的自我思想流露，為西部詩歌的藝術(shù)創(chuàng)新以及思想傳承提供支持。

五、后現(xiàn)代詩歌中的精神展現(xiàn)

后現(xiàn)代主義（postmodernism）的發(fā)展中，在改革開放的深入引導(dǎo)下，“影像學(xué)”的出現(xiàn)成為詩歌時代的精神產(chǎn)物，通過后現(xiàn)代詩歌的研究，其中的“日日新”內(nèi)容更系統(tǒng)地加強人們的審美趣味，同時也充分體現(xiàn)出時代的精神面貌。西部詩歌創(chuàng)作者在這種思想文化的影響下，激發(fā)了創(chuàng)作的自由性，充分展現(xiàn)西部詩歌的創(chuàng)新價值，為文化的多樣傳承以及價值體現(xiàn)提供支持。具體的精神表現(xiàn)體現(xiàn)在以下幾個方面。第一，西部詩歌的前瞻性。在西部詩歌創(chuàng)作中，詩歌存在著變遷、內(nèi)在、個性化的特點，并在文學(xué)流變發(fā)展以及傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)出客觀性的論證價值，為西部詩歌的文化創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。第二，展現(xiàn)西部詩歌的創(chuàng)新及規(guī)范價值。在西部詩歌傳承及發(fā)展中，作品內(nèi)容不僅具有視覺奇觀的傳達價值，而且也逐漸形成了文學(xué)精品，推動西部詩歌創(chuàng)作形式的創(chuàng)新以及藝術(shù)的多元化發(fā)展，展現(xiàn)后現(xiàn)代詩歌的價值性。

結(jié)束語

總而言之，在西部詩歌后先鋒現(xiàn)象的分析中，由于其存在著較為獨特的審美品格，在多元文化的影響下，使西部詩歌呈現(xiàn)出崇高、奔放以及浪漫的藝術(shù)特點，豐富了詩歌的藝術(shù)表達，而且，后先鋒詩歌中的審美趣味分析中，充分體現(xiàn)出時代的變化，引導(dǎo)人們在自由性、自在性環(huán)境下，形成獨立性以及創(chuàng)新性的詩歌創(chuàng)作方法，這種文化藝術(shù)的傳承意義以及價值是十分重要的。因此，在影響研究角度下西部詩歌的后先鋒現(xiàn)象分析中，通過后現(xiàn)代精神的肯定，才可以充分發(fā)揚時代的精神，以滿足中國文化的傳承及創(chuàng)新發(fā)展需求。

參考文獻：

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[6]姜玉琴.“朦朧詩”后先鋒詩歌歷史的兩種敘事——從90年代先鋒詩人陣營內(nèi)部的論爭、分裂談起[J].文藝理論研究，2013（2）.

[7]崔筱.多維度的“敘事性”闡發(fā)——評楊亮的《新時期先鋒詩歌的“敘事性”研究》[J].文藝評論，2018（5）.

作者簡介：王超奇（1995—），男，蒙古族，內(nèi)蒙古呼和浩特市人，單位為伊犁師范大學(xué)，研究方向為中國現(xiàn)當代文學(xué)。

（責任編輯：李直）