張 藝

（1.安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽 合肥 230039；2.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230036)

諺語是傳遞經(jīng)驗(yàn)知識的重要語言形式。漢語諺語在先秦時(shí)代即已大量出現(xiàn)，歷代續(xù)有增添，明清時(shí)已蔚然可觀。［1］傳統(tǒng)的諺語研究集中在諺語的構(gòu)成、諺語的來源、諺語的文化內(nèi)涵、諺語的功能等方面。這些研究為我們認(rèn)識諺語的語言結(jié)構(gòu)特征和文化特征起到了重要的作用。近年來隨著認(rèn)知語言學(xué)研究的不斷深入，隱喻類諺語的認(rèn)知理解引起學(xué)界的關(guān)注。［2］特別是其對于文化的意義和價(jià)值越發(fā)凸顯，“將諺語放到文化史這一宏大的背景上對其進(jìn)行復(fù)合型的研究是需要我們著力進(jìn)行的工作”。［3］有鑒于此，我們嘗試對隱喻類諺語的語義認(rèn)知及功能進(jìn)行研究，希望可以借此對諺語的文化價(jià)值進(jìn)行一些有益的探索。

一、前人研究

認(rèn)知語言學(xué)研究者從語義結(jié)構(gòu)模式、認(rèn)知推理過程、語義生成理據(jù)等多方面對諺語中的隱喻進(jìn)行了探討。然而，其中對隱喻類諺語進(jìn)行明確分類的研究所見不多。有學(xué)者認(rèn)為隱喻性諺語可以分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻以及本體隱喻三種概念隱喻認(rèn)知類型［4］。如：

（1）一青一黃是一年，一黑一白是一天。（結(jié)構(gòu)隱喻）

（2）萬丈高樓平地起。（方位隱喻）

（3）千里姻緣一線牽。（本體隱喻——實(shí)體）

（4）書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。（本體隱喻——容器）

（5）百歲光陰如過客。（本體隱喻——擬人）

也有研究從語義表現(xiàn)形式將諺語中的隱喻分為兩種類型:一是本體和喻體同現(xiàn)的隱喻；二是整句式隱喻，即諺語是一種隱含了本體的喻體式隱喻。［5］如：

（6）畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心（本體在后，喻體在前）

（7）歲寒知松柏，患難見真心（本體在前，喻體在后）

他認(rèn)為本體喻體同現(xiàn)的隱喻均包含本體和喻體，其中一個分句作本體，一個分句作喻體，且兩個分句的位置可以互換。而整句式隱喻只出現(xiàn)喻體，而不出現(xiàn)本體，是一種隱含了本體的喻體式。如：

（8）單絲不成線，獨(dú)木不成林（兩個分句組成）

（9）一個巴掌拍不響（一個短句組成）

上述分類方式分別從認(rèn)知類型和語義表現(xiàn)形式呈現(xiàn)了隱喻作為諺語的重要認(rèn)知方式的特征，為我們認(rèn)識諺語打開了一扇新的窗戶，但是仍未能充分揭示隱喻在諺語這一獨(dú)特的語言形式中的存在方式。諺語中的隱喻實(shí)際上比上述情況更加復(fù)雜。首先，有一些諺語并不屬于上述任何一類。例如“嫁出去的女兒，潑出去的水”“說出去的話，潑出去的水”。此二者從語義表現(xiàn)形式上來看很像是本體喻體同現(xiàn)的隱喻，但是其特殊之處在于二者均沒有相似點(diǎn)。本體和喻體的相似點(diǎn)要靠社會文化百科知識來推斷。從認(rèn)知類型上來說，此二者也不屬于結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻或者實(shí)體隱喻。這兩條諺語并沒有建立“女兒”與“水”或者“話”與“水”的聯(lián)系，孤立來看它們之間也未必有什么相似點(diǎn)。只有當(dāng)“女兒”處于“嫁出去”的狀態(tài)而“水”處于“潑出去”的行為狀態(tài)中時(shí)，它們才是相似的——這兩種狀態(tài)就是女兒和水表現(xiàn)出相似關(guān)系的特定場景。有鑒于此，我們認(rèn)為有必要對隱喻類諺語進(jìn)行重新分類。

二、隱喻類諺語的分類

一個完整的隱喻由“本體”和“喻體”構(gòu)成。有時(shí)，作為隱喻根據(jù)的相似性也會出現(xiàn)在隱喻話語中，這一構(gòu)成隱喻的基礎(chǔ)被稱為“喻底”。［6］隱喻類諺語往往用具體的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)來比喻抽象的經(jīng)驗(yàn)。其中，本體、喻體和喻底是否出現(xiàn)，在什么位置出現(xiàn)，往往會影響整個隱喻的語義效果。我們據(jù)此將隱喻類諺語分為以下三種類型：

（一）本體、喻體和喻底同現(xiàn)

此類諺語常以明喻修辭格的形式呈現(xiàn)，例如“春雨貴如油”“君子之交淡如水”等。前者將本體“春雨”比作喻體“油”，指出了它們的相似點(diǎn)在于“貴”，通俗形象地表達(dá)了“春雨”對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要作用。后者將抽象的本體“君子之間的交往”比作喻體“水”這一實(shí)體，水有清白、純凈的特點(diǎn)，相似點(diǎn)即是二者的喻底“淡”，說明君子不謀私利志同道合，他們的交情如清水一樣清白純凈。

（二）本體和喻體同現(xiàn)

此類諺語喻底不出現(xiàn)，常以明喻、暗喻等修辭格的形式呈現(xiàn)。明喻形式的往往以“如”為喻詞，例如“兄弟如手足，妻子如衣服”“人死如燈滅”。暗喻形式的往往以“是”為動詞。例如諺語“臘雪是被，春雪是鬼”。這句包含兩個暗喻的分句，前一小句將本體“臘雪”比作喻體“被”。被子的特征在于保暖、保護(hù)，投射在臘雪身上，即是說明臘月的雪像被子一樣覆蓋土地，對農(nóng)作物有利。后一小句將“春雪”比作“鬼”，即是將“鬼”可怕的特點(diǎn)投射到“春雪”上，說明春天下雪像“鬼”一樣危害麥田，對農(nóng)作物有害。前后兩句都沒有點(diǎn)出喻底。這個喻底的推導(dǎo)要依靠受話者的百科知識的介入。

此類諺語也常常沒有喻詞。例如“人望幸福樹望春”。這句諺語是將本體“人望幸?！北茸饔黧w“樹望春”，但未給出相似點(diǎn)。意指人都期盼著幸福生活，就像嚴(yán)冬的樹木總盼望著春天快快到來。這個隱喻并不是孤立地把人比作樹，把幸福比作春天。事實(shí)上，孤立來看，它們之間也未必有相似之處。只是人期盼幸福的狀態(tài)，和樹盼望春天的狀態(tài)，此二者才是相似的。人與樹，幸福與春之間表現(xiàn)出相似關(guān)系的兩個特定場景之間存在映射關(guān)系。兩個場景可以看做是同一抽象框架的不同變體，并且在要素組合上（“人、幸?！焙汀皹?、春”）彼此對應(yīng)。

（三）喻體式隱喻

此類諺語往往只出現(xiàn)喻體，而沒有本體和喻底。例如諺語“林子大了什么鳥都有”，字面意義為林子中有各種各樣的鳥，比喻在數(shù)量眾多的人中，難免魚龍混雜，各色各樣的人都會有。諺語中只出現(xiàn)了喻體，而未出現(xiàn)本體，更沒有喻底。此類諺語的隱喻是整體性的，其理解和推導(dǎo)極大程度需要語境的加入?！按箧湕l隱喻”認(rèn)為諺語的理解設(shè)定我們對事物的秩序或?qū)哟斡幸欢ǖ母拍?，對人類在宇宙中的地位有一定的了解。?］典型的諺語喚起常見動物、物體和情景知識，這些諺語表面看起來涉及的是動物、植物、物體等，而實(shí)際上常常涉及的是人。這種通過其他事物來理解人類活動本質(zhì)的過程就是“大鏈條隱喻”。

此類諺語從內(nèi)容上說，既可以是自然諺，也可以是箴言諺，如何理解取決于上下文。任何語文實(shí)踐活動中，語境都是無所不在、無時(shí)不在的。［8］孤立地看，我們無法判斷“林子大了什么鳥都有”是否存在大鏈條隱喻，但是結(jié)合上下文語境和話題我們就能明確。此類諺語本身不涉及隱喻或轉(zhuǎn)喻推理過程，只有當(dāng)它用來說明其他事物時(shí)，在一個更大的語境中，才能被認(rèn)為是隱喻。大鏈條隱喻普遍存在于漢語諺語中，例如“行得春風(fēng)有夏雨”、“一葉落而知天下秋”、“春風(fēng)不入驢耳”等，字面義是描述春天的氣象物候，而在一定的語境中往往隱喻人生道理。

不論哪種類型的諺語隱喻，其理解都離不開喻底的認(rèn)知推理。當(dāng)然，諺語作為約定俗成的語言單位，其意義已經(jīng)基本固定，其中的隱喻已經(jīng)不需要推理，認(rèn)知語言學(xué)將其稱為“死喻”。隱喻類諺語的語義認(rèn)知跟“死喻”的熟悉度和理解密不可分。

三、隱喻類諺語的語義認(rèn)知與應(yīng)用

為了進(jìn)一步了解諺語的語義認(rèn)知情況，筆者設(shè)計(jì)了一個小型的實(shí)驗(yàn)調(diào)查。我們選出了20條較常用的本體喻體共現(xiàn)的雙段諺語，將被試分為兩部分，分別給出雙段諺語中的一段，要求被試寫出對其的理解，并寫出另外一部分。

調(diào)查對象：某高校漢語言文學(xué)專業(yè)一年級某班學(xué)生60人，調(diào)查結(jié)果如下：

表1 本體喻體共現(xiàn)的雙段諺語語義認(rèn)知情況調(diào)查

調(diào)查結(jié)果顯示，對于大部分給出喻體部分的諺語，被試可以寫出本體句。例如“金無足赤”“水往低處流”等，被試對其非常熟悉，可以準(zhǔn)確知曉其喻底，并寫出對應(yīng)的本體句。即對這些諺語中的“死喻”熟悉度很高。而對于有些熟悉度不高的喻體句諺語，如“馬瘦毛長”“草木一秋”“月到中秋分外明”，大部分被試表示可以理解字面意思，但是無法推測該諺語想要說明什么人生道理，也不能順利地寫出本體句。也即對這些諺語中的“死喻”熟悉度不高。由此可見，隱喻類諺語中的“死喻”的熟悉度對諺語的語義認(rèn)知有較大影響。熟悉度較高的語匯，由于經(jīng)常識記，語義加工和表象激活反復(fù)交替，表象加工促進(jìn)語義指向單一化。但如果是不熟悉的諺語，則要進(jìn)行推理。［9］

與此相對，針對給出本體部分的諺語，絕大部分被試表示能夠理解，并且能順利地寫出另外半句，且給出的小句呈現(xiàn)形式多樣。例如被試對于“積少成多”給出的另外半句有“積善成德”、“積羽沉舟”、“聚沙成塔”、“水滴石穿”等。其中“積羽沉舟”、“聚沙成塔”、“水滴石穿”是呈現(xiàn)了三個不同的喻體，其喻體情景都是成立的，跟前句語義上也具有一致性。這充分表明了隱喻類諺語喻體的開放性，即同一個本體可以對應(yīng)不同的喻體句。這些喻體都來源于人們的日常生活，從不同角度進(jìn)入比喻的推理。但也有少量諺語，被試表示可以理解，但是寫不出合適的喻體句。由此可見，熟悉度較高的諺語，截取其中本體或者喻體任一部分，都不影響理解。而熟悉度較低的諺語，僅憑本體或者喻體任一方都很難推斷出另外一方。熟悉度對于隱喻類諺語的理解仍起到至關(guān)重要的作用。

隱喻類諺語的應(yīng)用又體現(xiàn)出不同的面貌。諺語的普遍性基于認(rèn)知經(jīng)濟(jì)原則，即最省力原則，使用最少的語言表達(dá)最豐富的意義，形成簡潔的表達(dá)式。無論是說者還是聽者，均在最短時(shí)間內(nèi)傳達(dá)和接收相關(guān)豐富的信息，利于言語交流活動的開展。那么，我們不禁在想，既然對于熟悉度較高的本體喻體共現(xiàn)的雙段式諺語來說，截取一段在理解上大多可以通達(dá)，那么隱喻類諺語在語言生活中是否常常舍去隱喻，而直接使用本體句？又或者以最簡單的喻體式隱喻出現(xiàn)呢？

我們將上述20條隱喻類諺語在北京語言大學(xué)BCC語料庫中對其使用頻率進(jìn)行檢索。結(jié)果發(fā)現(xiàn)單獨(dú)使用本體部分的諺語不多，相反，大部分條目都可以省去本體，單獨(dú)使用喻體部分。例如，“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福”這條諺語的使用頻率為125，但是其喻體段“天有不測風(fēng)云”的使用頻次達(dá)到了350，而本體段“人有旦夕禍福”的使用頻次僅為31。類似的還有“人往高處走，水往低處流”“月到中秋分外明，人逢喜事精神爽”等，這些諺語的喻體段單獨(dú)使用頻次已經(jīng)超過了全式的使用頻次，而本體段單獨(dú)使用頻次卻明顯低于全式。我們認(rèn)為這些高熟悉度的諺語，其中的“死喻”已經(jīng)高度規(guī)約化，因此，喻體段就已經(jīng)變成高度形象化的文化意象，成為高度凝固的語言形式。從表現(xiàn)形式上來看，也就由本體喻體共現(xiàn)式的隱喻類型轉(zhuǎn)變?yōu)橛黧w式隱喻。特別是其中一些四四相承的諺語往往通過截取，變成為“四字格”，被收入成語詞典，例如“金無足赤”、“雁過留聲”等。

然而，這種喻體式隱喻的轉(zhuǎn)變并不應(yīng)簡單地理解為“省略”。事實(shí)上，正是由于諺語中本體和喻體已經(jīng)建立起了牢固的聯(lián)系，不需要推理的過程，因此喻底的出現(xiàn)與否就不再重要了。在語篇中可以使用“本體喻體共現(xiàn)”的表現(xiàn)方式，也可以使用比喻義高度規(guī)約化的“喻體式隱喻”。這種牢固的比喻關(guān)系在大鏈條隱喻式諺語中表現(xiàn)得更為凸出，如“打蛇在七寸”、“火候不到不揭鍋”、“蒼蠅不叮無縫蛋”等。這些已經(jīng)形成死喻，不僅不需要喻底的出現(xiàn)，甚至不需要本體的出現(xiàn)。諺語的喻底往往就是其在上下文中的意思，這就為喻體的選擇提供了無限可能。隱喻類諺語喻體大部分取材于生產(chǎn)生活實(shí)踐中常見的場景，如“路遙知馬力，日久見人心”、“蒼蠅不叮無縫蛋”等；也可以是民間比較熟悉的神話傳說，如“八仙過海各顯神通”等。

同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)在諺語的使用過程中，隱喻類諺語表達(dá)還體現(xiàn)出靈活性和開放性，甚至是創(chuàng)新性。例如在BCC語料庫中，可以檢索出“人外有人，天外有天”和“人外有人，山外有山”兩條諺語。此兩條諺語本體相同，喻體句不同，二者的使用頻率不分高下。兩條諺語分別通過“天外有天”、“山外有山”兩個不同的喻體句說明同樣的道理——知識技能是無限的，強(qiáng)手中更有強(qiáng)手，能人中還有能人。在語言表達(dá)中，“天外有天”和“山外有山”已經(jīng)形成牢固的規(guī)約化比喻義，其使用頻率均高于本體喻體共現(xiàn)的全式。更為有趣的在于，這種比喻還可以進(jìn)一步“仿擬”，例如：

（10）天外有天，龍外有龍

（11）天外有天，國外有國

（12）天外有天，星外有星

（13）天外有天，地下有地

（14）山外有山，樓外有樓

使用者根據(jù)不同的話題，將其創(chuàng)造性地仿擬成不同的句子，其本體意義仍然保持一致。

由此來看，隱喻類諺語的應(yīng)用情況復(fù)雜多樣。我們也不禁思考，既然本體句的意義通達(dá)度較高，為什么在語言使用中，本體喻體共現(xiàn)的諺語僅保留喻體部分的占多數(shù)呢？我們認(rèn)為這和隱喻類諺語的功能有關(guān)。

四、隱喻類諺語的功能

說話者使用隱喻類諺語的意圖是什么？在過去的隱喻研究中，認(rèn)知語言學(xué)家在關(guān)注隱喻認(rèn)知功能的同時(shí)，或多或少地忽略了隱喻的社會和話語功能。［10］人們使用隱喻類諺語是為了生動的表達(dá)？還是為了更好地說明事物之間的關(guān)系，即利用事物之間的相似性或者相關(guān)性，突出所要說明的道理？諺語的功能究竟是為了認(rèn)知？還是為了修辭？抑或?yàn)榱似渌?？漢語中諺語數(shù)量眾多，人們喜歡使用諺語是否也反映了中國文化的特點(diǎn)，反映了諺語使用者的交際意圖？同作為熟語的重要成員，歇后語的主要目的在于表達(dá)的效果，在于給聽話者的主觀印象。那么諺語的功能又如何呢？

諺語最大的特點(diǎn)在于知識性，以傳授知識為目的。［11］諺語有的涉及社會政治，有的涉及人際交往，有的涉及品德修養(yǎng)以及家庭倫理，傳遞著許多領(lǐng)域的知識和經(jīng)驗(yàn)。很多諺語源遠(yuǎn)流長，生生不息，歷久彌新。諺語中的許多觀念和態(tài)度已經(jīng)沉淀在我們的認(rèn)知體驗(yàn)中了。在語言生活中，人們常用“病來如山倒，病去如抽絲”來安慰病中的親友，用“有理走遍天下，無理寸步難行”來表達(dá)自己的態(tài)度，用“花有重開時(shí)，人無再少年”來告誡人們珍惜年少時(shí)光。引用諺語使得語言表達(dá)更加簡潔，意思更加準(zhǔn)確，體現(xiàn)了其作為“預(yù)制語塊”在語言使用中的有效性。

為了將知識傳遞得更為通俗生動，諺語中常常將抽象的知識比作具象的事物，使得經(jīng)驗(yàn)道理更加通俗易懂，易于接受。諺語“錢財(cái)如糞土，仁義值千金”用通俗的喻體“糞土”和“千金”說明了人們對于金錢和仁義的態(tài)度，傳遞出一種樸素的價(jià)值觀；諺語“吃人家嘴軟，拿人家手短”用“嘴軟”“手短”這樣形象的描述，表達(dá)接受了別人好處和賄賂，說話辦事就會不公平不公正。隱喻從根本上來說不僅僅是語言現(xiàn)象，更是人們以一種事物來理解和體驗(yàn)另一種事物的途徑。隱喻往往是用具體的概念去理解抽象的概念，是人們理解抽象概念和進(jìn)行抽象推理的主要機(jī)制，是人們思維、行動和表達(dá)思想的一種系統(tǒng)的方式。［12］諺語中的隱喻往往參照熟知的、有形的、具體的概念將抽象的概念實(shí)體化，形成不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知方式，使其通俗易懂易于傳播。在語言生活中，人們使用諺語也就可以使自己的語言更加樸實(shí)接地氣，便于受話者更清楚地理解和接受。

諺語中的認(rèn)知植根于民間智慧之中，反映出一種文化對某種現(xiàn)象或事件的評價(jià)態(tài)度，代表著傳統(tǒng)的價(jià)值取向，規(guī)約著人們的行為、態(tài)度或觀念。諺語不是個人的，而是集體性的價(jià)值判斷與表達(dá)，是人民大眾智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。因此，在話語中使用諺語能起到訓(xùn)誡的功能。說話者在使用諺語時(shí)，常用“俗話說”、“有諺道”、“古諺云”等引入諺語，即為發(fā)出兩種聲音，一種來自其本人，另一種則為集體性的聲音。諺語在論證與說服過程中能產(chǎn)生特殊效果，包含在語篇、語言及認(rèn)知等方面，可分為代表社會認(rèn)可的、內(nèi)容不容置疑的、具有內(nèi)在論證結(jié)果等九個方面。諺語中的喻體所陳述的現(xiàn)象是人們生活中常見的現(xiàn)象，本體喻體的聯(lián)系已經(jīng)固化，因此，在道理上更易被接受，成為集體的聲音。［14］

正是由于諺語有如上這些功能，諺語中的隱喻才尤為重要，根據(jù)隱喻類型給諺語進(jìn)行分類研究也才顯示出其重要的意義和價(jià)值。這同時(shí)也解釋了為什么本體喻體共現(xiàn)的諺語，較少省略喻體，而傾向于只使用喻體部分，或者使用本體喻體共現(xiàn)的全式。

五、結(jié)束語

諺語以傳遞知識為目的，含有深刻的哲理，反映傳統(tǒng)觀念，具有傳授經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)誡的功能。諺語的理解和認(rèn)知離不開語境的參與。隱喻是諺語呈現(xiàn)的重要路徑。隱喻類諺語是人類認(rèn)識和建構(gòu)世界的一種方式，體現(xiàn)了人們對抽象概念的深刻認(rèn)知，反映了人民最樸素的認(rèn)知世界的方式和方法。在語言交際中，諺語既具有重要的認(rèn)知功能，同時(shí)也具備豐富的社會功能。諺語距今已逾千年，隱喻類諺語的生命力不僅在于民族文化的傳承，更在于其中蘊(yùn)含的文化觀念對當(dāng)下生活的啟迪和關(guān)照。要想真正發(fā)揮諺語的價(jià)值和作用，要把其放在廣闊的文化背景中去理解。而從隱喻類隱喻入手，或能給我們打開一扇新的大門。