安凌潔

摘 要：黎錦暉是活躍在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育史上較早涉學(xué)校教育、歌舞劇、舞臺(tái)劇、兒童音樂(lè)、流行歌曲的音樂(lè)家之一，觀其一生，許多人對(duì)其音樂(lè)創(chuàng)做的評(píng)價(jià)褒貶不一。一個(gè)人的“人生之路”定是有所促成，本文將著眼于史料文獻(xiàn)中的黎錦暉，淺析黎錦暉音樂(lè)思想形成。

關(guān)鍵詞：黎錦暉;音樂(lè);思想

湖南湘潭自古人杰地靈，從商周之地開(kāi)始這里就被“百越”文化影響，是中原文化與南部文化的交融之地。近代湘潭是典型的低山-丘陵地貌的盆嶺山系，地貌輪廓是北、西、南地勢(shì)較高，有韶峰、褒忠山、昌山、曉霞山四山為主體的中低山環(huán)繞;中、東部地勢(shì)低平，有湘江和漣、涓兩水為主體的水系分布，湘潭具有明顯的季節(jié)氣候特征：四季分明，降水充沛，盛夏高溫，冬季寒冷。氣候溫暖濕潤(rùn)，地力肥沃，無(wú)論是花草植物還是農(nóng)作物都在這里生長(zhǎng)茂盛。

正是這樣秀美之地被賦予了“湘中靈秀千秋水，天下英雄一郡多”的美稱。湘潭自古至今名人輩出，遠(yuǎn)有蜀漢名相蔣琬，有后湘鄉(xiāng)人曾國(guó)藩辦團(tuán)練建湘軍戰(zhàn)太平天國(guó)，又在反對(duì)外來(lái)侵略中亦多立戰(zhàn)功。近更有我國(guó)一代偉大領(lǐng)袖毛澤東主席，開(kāi)國(guó)元?jiǎng)着淼聭训龋@樣一片人杰地靈之地，必定會(huì)出生許多“多情”之人。

1 黎氏之子黎錦暉

清光緒十七年（1891年）辛卯年，黎錦暉出生在湖南湘潭石印鄉(xiāng)，黎家兄弟姐妹有11人，這十一位黎門(mén)之秀，在中國(guó)近現(xiàn)代的舞臺(tái)上都取得了非凡成就。

黎錦暉自其祖父輩飽讀詩(shī)書(shū)，做過(guò)知縣（也就是現(xiàn)在的縣委書(shū)記，正廳級(jí)）家境富裕，其父通曉古今特別是在書(shū)法方面有較高的造詣，曾考取了秀才，與白石老人莫逆之交，并常在一起研究書(shū)畫(huà)，其母也是一位知書(shū)達(dá)理有知識(shí)的女性。據(jù)黎錦暉對(duì)其母親的敘述中，黃氏其子女的教育尤其嚴(yán)格，因她自小就進(jìn)入學(xué)堂上學(xué)，通曉經(jīng)、史、詩(shī)、文，對(duì)子女幾乎要求到“不近人情”。家庭濃厚的書(shū)香氛圍和潛移默化的藝術(shù)熏陶，為黎氏一門(mén)的子女打下了堅(jiān)實(shí)的中國(guó)文化基礎(chǔ)。黎錦暉自幼年就開(kāi)始在父母的嚴(yán)格管教下學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)，家庭教育對(duì)兒童的影響對(duì)于黎氏家族的孩子無(wú)異得到了最完美的體現(xiàn)。黎家對(duì)子女的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是中國(guó)傳統(tǒng)文化，還教育子女要勇于接受新鮮的事物，黎錦暉的祖父甚至在自己開(kāi)班了當(dāng)時(shí)的新式學(xué)堂，教導(dǎo)學(xué)生數(shù)學(xué)、物理、音樂(lè)、歷史、自然等課程，這種中西合璧雅俗共賞之舉，在當(dāng)時(shí)確是獨(dú)樹(shù)一幟，這種教學(xué)方式使學(xué)生興趣盎然，同時(shí)也開(kāi)闊的學(xué)生的眼界，為這些孩子學(xué)生之后的博學(xué)、創(chuàng)新打開(kāi)了大門(mén)，而這種寬容勤思的學(xué)習(xí)氛圍，更是深深影響了當(dāng)時(shí)的黎錦暉?！队|龍說(shuō)趙太后》中有云：父母之愛(ài)子，必為之計(jì)深遠(yuǎn)。正是由于此，黎氏一組的父輩們始終在不斷的更新自己，提高自身，了解時(shí)事國(guó)情，思考為人長(zhǎng)輩如何言傳身教，如何立志報(bào)效中華。以自身為表率，告訴自己的后輩們，要充滿探求得欲望，勇敢的思考，去接受和接納新鮮的事物，這恐怕就是黎氏一家始終傳承的教育。

1905年，黎錦暉考入新式學(xué)堂，學(xué)校最為重視音樂(lè)課，在求學(xué)期間黎錦暉學(xué)習(xí)了一些簡(jiǎn)單的西方音樂(lè)知識(shí)，自學(xué)了多種民間樂(lè)器。1908年黎錦暉因其父受到譚嗣同愛(ài)國(guó)思想影響，認(rèn)定愛(ài)國(guó)需要發(fā)展工業(yè)，而當(dāng)時(shí)的黎錦暉也在學(xué)校受到了許多師友的影響，對(duì)譚嗣同也十分崇拜，所以聽(tīng)從了父親建議考入了長(zhǎng)沙鐵道學(xué)堂。而在求學(xué)期間，深感“音樂(lè)”才是其心所向往， 1909年18歲的黎錦暉考入了長(zhǎng)沙一所音樂(lè)氣息濃厚的學(xué)校---國(guó)立湖南優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂，并從此開(kāi)始了他與音樂(lè)糾葛的一生。

2 黎錦暉音樂(lè)思想的形成

筆者以為黎錦暉的音樂(lè)思想形成有兩個(gè)時(shí)期，第一源自他的原生家庭環(huán)境，稱為黎錦暉音樂(lè)人生的啟蒙期。

“正確教育子女的方法，我認(rèn)為是最主要的是愛(ài)與嚴(yán)相結(jié)合。在生活上既要給與子女父母之愛(ài)，也政治上又要嚴(yán)格要求他們，在風(fēng)雨中成長(zhǎng)，這才是真正的愛(ài)，只有這樣才能成為有用的人”章，這是一個(gè)特殊的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造了許多“杰出”的人，他們的杰出不單單是自己創(chuàng)造的，更是“愛(ài)與嚴(yán)”的家庭所創(chuàng)造的，黎錦暉就是這樣。所以當(dāng)黎錦暉考入國(guó)立湖南優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂的時(shí)候，他們的家里并沒(méi)有人阻止他這個(gè)決定，年輕的黎錦暉在這樣一所音樂(lè)氣氛濃郁的學(xué)校中如魚(yú)得水，參加了多個(gè)與音樂(lè)、藝術(shù)相關(guān)的社團(tuán)。在“春柳社”和“南社”中，極大的滿足了黎錦暉對(duì)進(jìn)步思想和藝術(shù)的追求，在求學(xué)期間他還擔(dān)任了樂(lè)歌教員，當(dāng)黎錦暉這名湘潭黎氏子弟從禮樂(lè)開(kāi)始講到伏羲、黃帝，再講到雅樂(lè)、俗樂(lè)、民間音樂(lè)，最終用他深厚的中國(guó)文化思想以及聲情并茂的講述，最終得到了這些“老學(xué)生”認(rèn)可。此時(shí)黎錦暉開(kāi)始真正的思考音樂(lè)的作用，也在那時(shí)黎錦暉通過(guò)不懈的努力，琢磨了真假聲轉(zhuǎn)換的演唱，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是從藝術(shù)的審美層面進(jìn)行的一次探索。

第二個(gè)時(shí)期是黎錦暉從政到從教（約從1911-1919年）的音樂(lè)人生儲(chǔ)備期，筆者認(rèn)為，性格決定了人的命運(yùn)，當(dāng)命運(yùn)之神來(lái)到黎錦暉的身邊時(shí)，黎錦暉音樂(lè)之路的選擇也就這樣出現(xiàn)了。在愛(ài)國(guó)熱情的趨勢(shì)下，黎錦暉在報(bào)社中寫(xiě)了一篇又一篇抨擊社會(huì)現(xiàn)狀的文章，前后兩次激怒了當(dāng)時(shí)的執(zhí)政府。從政期間，即便身居要職也無(wú)法做到與那些官官相護(hù)拉攏關(guān)系。在他近10年的文化斗爭(zhēng)中，結(jié)識(shí)了許多良師益友，其中不乏蔡元培、周樹(shù)人、趙元任這些近代的語(yǔ)言學(xué)家、教育家、文學(xué)家，無(wú)論之前從政還是辦報(bào)的經(jīng)歷，都讓黎錦暉儲(chǔ)備了進(jìn)步的思想，沉淀了更為深厚的文學(xué)能力，儲(chǔ)備了創(chuàng)作素材，儲(chǔ)備了大量的聽(tīng)眾。1915年黎錦暉開(kāi)始在長(zhǎng)沙正式接受了四所小學(xué)的音樂(lè)課，在教授課程的過(guò)程中黎錦暉真正感受了當(dāng)時(shí)音樂(lè)課程的無(wú)用。而音樂(lè)理想必須要通過(guò)自己去改造。1918年一個(gè)對(duì)其創(chuàng)作受用一生的時(shí)刻出現(xiàn)了?！翱椎聦W(xué)校”是蔡元培等人于1917年創(chuàng)辦于北京，這所“新興”的學(xué)校提倡培養(yǎng)有思想、有情感的人，加之當(dāng)時(shí)國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，使黎錦暉的許多創(chuàng)新得以發(fā)揮。黎錦暉有豐富的中國(guó)文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)，也刻苦鉆研了音韻學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。這使得他打下了更為厚實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)。另外黎錦暉還喜歡收集民間音樂(lè)，在當(dāng)時(shí)他認(rèn)為只有真正的通過(guò)最為平民化的“語(yǔ)言”進(jìn)行交流，多聽(tīng)民間的語(yǔ)言、音樂(lè)、腔調(diào)、念法才可以更加了解語(yǔ)言，并對(duì)語(yǔ)言研究有幫助。在這樣積累的兩年后黎錦暉于1919年加入北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)，并任中樂(lè)部通樂(lè)類(lèi)瀟湘組組長(zhǎng)，從之前的積累來(lái)看，蔡元培的推薦和黎錦暉日常所喜愛(ài)和接觸的統(tǒng)一的，黎錦暉對(duì)民間音樂(lè)的積累恰好在此時(shí)發(fā)揮了作用。蔡元培先生曾經(jīng)在同樂(lè)會(huì)時(shí)說(shuō)過(guò)“音樂(lè)與文化有巨大的關(guān)聯(lián)，音樂(lè)是助進(jìn)文化的利器，共同研究至高尚之樂(lè)理，養(yǎng)長(zhǎng)創(chuàng)造新譜之人才，采西方之特長(zhǎng)補(bǔ)中樂(lè)之特點(diǎn)，使之與時(shí)俱進(jìn)而不負(fù)建設(shè)此會(huì)之初意也”。在思想和現(xiàn)實(shí)的不斷碰撞中，黎錦暉的“明月”就這樣出

現(xiàn)了。

3 黎錦暉的“明月”音樂(lè)思想

在我國(guó)古代大量的詩(shī)詞文章中“明月”常常用來(lái)寄托作者的哀思、思念、求而不得苦苦追求，看似眼前實(shí)則高高在天上，或者“明月”對(duì)于黎錦暉來(lái)說(shuō)，似乎就預(yù)示著他的未來(lái)的“求，而不得”。1920年中秋之夜“明月”音樂(lè)會(huì)組織在北京成立，組織的宗旨在現(xiàn)在看來(lái)主是重視并發(fā)揚(yáng)民間音樂(lè)。在初期黎錦暉的民間音樂(lè)推廣工作首先呈現(xiàn)在其日常教育材料編寫(xiě)過(guò)程中，而后一步步走向真正的舞臺(tái)創(chuàng)作，對(duì)于黎錦暉的“明月系列”，筆者認(rèn)為將通過(guò)如下進(jìn)行闡述，更為詳盡的剖析黎錦暉音樂(lè)思想從形成到發(fā)展的不同階段特點(diǎn)。

每一件事情的開(kāi)始都需要找到一個(gè)可以開(kāi)始的契機(jī)，關(guān)于黎錦暉的兒童創(chuàng)作契機(jī)筆者以為出現(xiàn)在其日常工作之中，人往往都是選擇自己擅長(zhǎng)的事情入手。在1920年“明月”成立后，黎錦暉的音樂(lè)選擇了從兒童音樂(lè)開(kāi)始，在筆者翻閱過(guò)有關(guān)黎錦暉和音樂(lè)有關(guān)的資料時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)沒(méi)有人從為什么選擇兒童音樂(lè)入手進(jìn)行分析。但筆者認(rèn)為一個(gè)人的選擇不是隨機(jī)的，而是有其因果聯(lián)系的，黎錦暉選擇兒童音樂(lè)作為開(kāi)始是有其必然性的。

3.1 自身的學(xué)習(xí)過(guò)程

在前面已經(jīng)對(duì)黎錦暉自幼如何學(xué)習(xí)和接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，以及對(duì)黎錦暉從小在選擇學(xué)校的北京進(jìn)行了闡述，對(duì)黎錦暉來(lái)說(shuō)在他的“求學(xué)”過(guò)程中始終沒(méi)有和音樂(lè)分開(kāi)，自幼學(xué)習(xí)的音樂(lè)和文化使其在到了長(zhǎng)沙學(xué)習(xí)和工作，乃至后面和進(jìn)步師友的交往中都得到了充分的發(fā)揮。在現(xiàn)代有關(guān)音樂(lè)心理學(xué)和兒童教育等學(xué)校的研究中，都對(duì)兒童（0-17歲）的音樂(lè)學(xué)習(xí)敏感期做過(guò)非常多的研究和比較。根據(jù)音樂(lè)發(fā)展主要特征，以黎錦暉的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，他說(shuō)接觸音樂(lè)的時(shí)間基本匹配了0-17歲音樂(lè)發(fā)展特征，通過(guò)連續(xù)不斷的潛移默化對(duì)音樂(lè)的接觸和學(xué)習(xí)，音樂(lè)已經(jīng)成為黎錦暉生活中不可缺少的一部分。

黎錦暉通過(guò)自幼潛移默化學(xué)習(xí)，深知音樂(lè)對(duì)在其生活中的作用非比尋常，就筆者的分析而言，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，如若不是，黎錦暉很有可能走向兒童音樂(lè)教育、音樂(lè)教學(xué)法的研究，這在國(guó)際上已有很多成功的例子，例如達(dá)爾克羅茲、柯達(dá)伊、奧爾夫等。但在中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是不足以將黎錦暉引上音樂(lè)教學(xué)法之路，所以對(duì)其未來(lái)音樂(lè)發(fā)展始終處在探究中的黎錦暉憑自身的音樂(lè)感受，選擇了兒童音樂(lè)作為起點(diǎn)，通過(guò)感同身受給兒童寫(xiě)作品。

3.2 “中西”文化的積累和交融

在上面的文章中筆者對(duì)黎錦暉生活背景的闡述中已可以清晰的看到，作為湖南這樣一個(gè)盛產(chǎn)山歌、小調(diào)、戲劇戲曲豐富的地方，黎錦暉的幼年積累主要是民間音樂(lè)構(gòu)成，后來(lái)有因?yàn)楣ぷ鞯脑虻搅瞬煌牡胤?，在上海時(shí)接觸到了鄧肯舞，在北京時(shí)接觸到了京劇以及南城的許多石井文化，筆者認(rèn)為上海和北京兩個(gè)城市的音樂(lè)經(jīng)歷對(duì)黎錦暉來(lái)說(shuō)是比較重要的。

北京和上海是兩個(gè)完全不同的城市，地域的區(qū)別造就了當(dāng)?shù)匾魳?lè)形態(tài)和意識(shí)的不同，北京更代表的北方人的喜好，北京不但匯集了北方小曲小調(diào)還有京劇昆曲這些大的劇種，作為中國(guó)第一大劇種的京劇本身就是將劇情、音樂(lè)、表演和演唱結(jié)合在一起的藝術(shù)表演形式，京劇的英文翻譯是中國(guó)歌劇，這種中國(guó)本土的音樂(lè)表演形式使得黎錦暉對(duì)于音樂(lè)的積累的吸收是綜合性的，這種舞臺(tái)化的表演形式時(shí)至今日也受到許多人的喜愛(ài)。黎錦暉是一個(gè)思想超前而且個(gè)性表現(xiàn)特征鮮明的人，所以他認(rèn)為這種中國(guó)傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)是可以運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)之中的，所以在北京工作期間黎錦暉接觸到了大量的劇種，并且一定也接觸到了北京當(dāng)?shù)氐脑S多其他表演形式例如相聲、雜技、民間洗發(fā)等等，這些來(lái)自淳樸勞動(dòng)人民之間的表演形式也被黎錦暉吸收在了他的音樂(lè)儲(chǔ)備之中。而之后的黎錦暉雖然被被迫離開(kāi)了北京，但是上海又成為黎錦暉第二個(gè)音樂(lè)積累的地方。和北京不同，上海乃至今日都似乎比我們所知道的其他更包容了不同的藝術(shù)，即便是在19世紀(jì)的上海也有許多的國(guó)外樂(lè)團(tuán)在中國(guó)進(jìn)行演出，其中就包括鄧肯舞等不同于我國(guó)的藝術(shù)表演形式。伊拉莎白鄧肯是一位傳奇的女性現(xiàn)代舞舞蹈家，她從古希臘的雕塑中得到了啟示于是開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代鄧肯舞，鄧肯舞的核心是“美即自然”（發(fā)展到21的鄧肯舞已經(jīng)成為包括音樂(lè)治療方面鄧肯集體治療），每一種藝術(shù)形式的創(chuàng)造一定是與她的創(chuàng)立者的審美取向、表達(dá)方式息息相關(guān)，鄧肯是一位充滿愛(ài)的現(xiàn)代女性，所以當(dāng)黎錦暉看過(guò)了鄧肯的舞蹈后，筆者以為黎錦暉一定是有所觸動(dòng)的，首先是他對(duì)于西方藝術(shù)的表現(xiàn)形式，鄧肯舞是一種集體行為，這點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)劇種是類(lèi)似，在視覺(jué)上更有吸引力。其中的音樂(lè)對(duì)于鄧肯舞來(lái)說(shuō)是以肢體的動(dòng)作表達(dá)音樂(lè)，這雖然與中國(guó)的戲劇不同，但是這種通過(guò)肢體表達(dá)內(nèi)心情感的方式是可以借鑒和改良的，或許此時(shí)的黎錦暉也有此打算。另外就是表達(dá)的內(nèi)容方面，鄧肯舞的核心是表達(dá)“愛(ài)”和“傳播”，是通過(guò)舞蹈的方式表達(dá)引發(fā)人對(duì)生活的思考，是一種探索、找尋，是個(gè)人對(duì)社會(huì)的思考。這一點(diǎn)上和當(dāng)時(shí)黎錦暉所處的工作、生活乃至社會(huì)背景都是有所碰撞的，所以筆者以為鄧肯的舞蹈對(duì)于當(dāng)時(shí)的黎錦暉一定起到深刻的影響。而無(wú)論北京也好還是上海也好，黎錦暉的工作始終都沒(méi)有離開(kāi)對(duì)兒童的教育，思想和現(xiàn)實(shí)的火花始終在碰撞，加之在愛(ài)國(guó)進(jìn)步思想迫切需要出口的當(dāng)下，黎錦暉首先開(kāi)始對(duì)其從事工作中的兒童作品進(jìn)行了嘗試，并逐漸走進(jìn)了兒童音樂(lè)的創(chuàng)作。

3.3 對(duì)音樂(lè)的探索

在創(chuàng)作了大量的兒童音樂(lè)作品后，黎錦暉開(kāi)始創(chuàng)作了大量的舞臺(tái)劇，這些舞臺(tái)劇從形式上采用的西方歌舞劇和舞蹈的編制，通過(guò)舞臺(tái)效果、服裝、造型等搭配適合的音樂(lè)作品，編寫(xiě)合適的故事情節(jié)編排。黎錦暉為此還設(shè)計(jì)了“器樂(lè)演奏新法”，并運(yùn)用在了自己的舞臺(tái)劇音樂(lè)編排之中，這些“靈機(jī)而動(dòng)”的表手法在筆者看來(lái)是其日常積累的點(diǎn)滴所帶給他的藝術(shù)靈感。在音樂(lè)的創(chuàng)作中我們常會(huì)說(shuō)一個(gè)詞叫做“動(dòng)機(jī)”，音樂(lè)的動(dòng)機(jī)也好創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)也罷都是靈感的一閃而逝，而后傾巢而出，黎錦暉在已有了初步的曲式化的音樂(lè)布局探索。不僅是兒童音樂(lè)劇，音樂(lè)劇這種形式在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是創(chuàng)新式的，沒(méi)有借鑒的。此外則是對(duì)演員進(jìn)行無(wú)性別化的選用和培養(yǎng)，啟用了女性演員，將音樂(lè)這種藝術(shù)形式僅表現(xiàn)為作品本身，從藝術(shù)的角度創(chuàng)作作品選擇演員，并試圖組織具有民間因?yàn)樘攸c(diǎn)的音樂(lè)劇學(xué)校和樂(lè)團(tuán)組織，并通過(guò)正式的舞臺(tái)劇演出使中國(guó)的音樂(lè)、音樂(lè)劇規(guī)范。這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)無(wú)疑是開(kāi)創(chuàng)性的。在需要談及的就是歌詞，在歌詞的創(chuàng)作中黎錦暉采用的白話文，通過(guò)用通俗易懂的語(yǔ)言平鋪直敘的敘述故事、情感，這種外放式的表現(xiàn)方式都是對(duì)保守的中國(guó)文化進(jìn)行了沖擊。由于黎錦暉的思想在當(dāng)時(shí)太過(guò)于鮮明，太離經(jīng)叛道，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的中國(guó)無(wú)論從中國(guó)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況，還是到人民群眾的藝術(shù)審美都無(wú)法在當(dāng)時(shí)與黎錦暉的藝術(shù)相等，所以黎錦暉所謂的音樂(lè)藝術(shù)也沒(méi)有辦法得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛認(rèn)可。即便如此，黎錦暉在這段時(shí)期的音樂(lè)探索和藝術(shù)創(chuàng)新是具有唯一性的，值得繼續(xù)更進(jìn)一步的研究。

4 結(jié)語(yǔ)

在如今當(dāng)我們重讀歷史中經(jīng)歷的每個(gè)人物時(shí)，我們的眼界已經(jīng)更開(kāi)闊，從歷史的角度來(lái)分析一個(gè)人的一生也將會(huì)融合更多的學(xué)科，黎錦暉一位在中國(guó)音樂(lè)史上頗有爭(zhēng)議的一位音樂(lè)家，通過(guò)歷史的記載和學(xué)科的融匯，當(dāng)我們決定重新看待這段歷史的時(shí)候，也許會(huì)看到一個(gè)不同的黎錦暉。從他的音樂(lè)思想形成到其真正的開(kāi)始寫(xiě)作還有許多等待被我們所重讀，但是可以肯定得是，黎錦暉的音樂(lè)思想為當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育、流行音樂(lè)發(fā)展、音樂(lè)舞臺(tái)劇等指明了方向，也為后續(xù)我國(guó)的音樂(lè)打開(kāi)了探索和創(chuàng)新的大門(mén)。

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