摘 ?要：大理國(guó)《張勝溫畫梵像》作為國(guó)內(nèi)乃至世界繪畫藝術(shù)的瑰寶，是研究南詔大理國(guó)時(shí)期不可多得的文獻(xiàn)史料。清朝乾隆皇帝曾親題跋收藏畫卷于乾清宮，原作現(xiàn)珍藏于中國(guó)臺(tái)灣故宮博物院，與《清明上河圖》一起被繪畫史學(xué)界高度贊譽(yù)為“南北雙絕”。該畫作在云南省地方教材《云南民族藝術(shù)·美術(shù)》九年級(jí)第17冊(cè)第五課中作為白描人物范畫引入，對(duì)我們開發(fā)其中所蘊(yùn)含的民族團(tuán)結(jié)教育價(jià)值具有意義。

關(guān)鍵詞：《張勝溫畫梵像》;民族團(tuán)結(jié)教育價(jià)值;開發(fā)

一、民族團(tuán)結(jié)教育的背景和意義

（一）關(guān)系各民族的團(tuán)結(jié)

在中國(guó)五千多年的發(fā)展史上，56個(gè)民族共同開發(fā)了祖國(guó)的錦秀河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。在這一歷史進(jìn)程中，各民族在分布上交錯(cuò)雜居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開誰(shuí)的多元格局。歷史和實(shí)踐證明民族團(tuán)結(jié)就是我國(guó)各族人民的生命線。

（二）關(guān)系各民族的發(fā)展

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。民族團(tuán)結(jié)教育，就是對(duì)各族干部群眾的教育，也是各族干部群眾的自我教育。教育的目的，是增強(qiáng)各族干部群眾對(duì)于中國(guó)國(guó)情的了解，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府民族理論政策的了解，增強(qiáng)各民族的“五個(gè)認(rèn)同”，即增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。民族團(tuán)結(jié)教育，不只是對(duì)少數(shù)民族干部群眾有必要，而是對(duì)中國(guó)的各個(gè)民族都有必要。

二、《張勝溫畫梵像》中民族團(tuán)結(jié)教育價(jià)值的挖掘

《張勝溫畫梵像》又稱《大理國(guó)梵像卷》（以下簡(jiǎn)稱《梵像卷》），原卷藏于臺(tái)灣故宮博物院。由大理國(guó)描工張勝溫繪制，成畫于盛德五年（公元 1180年），畫卷為紙本，全長(zhǎng)1636.5厘米，寬30.4厘米，款式為大型卷軸畫，共繪有單體及組合像134幅，有人物790多人，人物形象栩栩如生。此外，還繪有山水、樹木、舟揖、庭院。池臺(tái)、獅、象、鹿、馬、龍、鳳、犬等畫面。繪畫技術(shù)精湛嫻熟，用色講究，畫面金碧輝煌;書法莊重秀麗，有唐代繪畫遺風(fēng)。卷首有清高宗乾隆皇帝題詞，卷尾有數(shù)跋。畫卷題材以反映佛教故事為主，兼以反映大理國(guó)外事活動(dòng)。時(shí)限從利貞王后禮佛圖開始，至西土十六國(guó)王告終?！惰笙窬怼贩从沉朔鸾淘谀显t、大理國(guó)時(shí)期興盛的歷史，是研究當(dāng)時(shí)大理國(guó)歷史和文化藝術(shù)的珍貴史料，也是當(dāng)下我們開發(fā)民族團(tuán)結(jié)教育價(jià)值的第一手資料。

（一）《梵像卷》的藝術(shù)風(fēng)格

《梵像卷》的繪畫技法、書法與中原的關(guān)系十分密切。從繪畫技法上來(lái)講，《梵像卷》“遠(yuǎn)紹晉魏六朝遺緒，近接吳道子武宗元之衣缽”。全卷在表現(xiàn)人物時(shí)，大都采用我國(guó)傳統(tǒng)佛教畫的“線描”手法，用流暢的線條來(lái)勾畫;卷中的山水背景，用墨畫的是大理點(diǎn)蒼山十九峰，使用的是正統(tǒng)的中國(guó)山水畫法。就《梵像卷》用線、設(shè)色、構(gòu)圖、人物的造型、各組團(tuán)的呼應(yīng)等方面來(lái)看，輕重都安排恰如其分，賓主從屬各得其所，從中可看出典型的南北朝隋唐壁畫中原正統(tǒng)技法大師的流緒遺風(fēng)。從《梵像卷》書法來(lái)看，其標(biāo)簽題詞，屬唐代寫經(jīng)體。其“南無(wú)”寫作“南旡”，“佛”寫作“仏”，“國(guó)”作“圀”等，都屬于唐人筆體。從“十二誓文”來(lái)說(shuō)，均為蠅頭小楷，可以感受到“歐陽(yáng)詢虞世南”的影子。因此，就《梵像卷》的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，正如李根源先生所說(shuō)“畫是中國(guó)畫，字是中國(guó)字”，與中原內(nèi)地有緊密的聯(lián)系。

（二）《梵像卷》的題材內(nèi)容

《梵像卷》表現(xiàn)了只有中原佛教才有的內(nèi)容，《梵像卷》中所畫釋迦牟尼的弟子迦葉和阿難，佛教禪宗尊二人為西土祖師之初祖和二祖，所繪達(dá)摩、慧可、僧璨、道信、宏忍、慧能大師，禪宗尊他們?yōu)闁|土六祖。這就說(shuō)明了同中原內(nèi)地所獨(dú)有的禪宗密切的聯(lián)系。

（三）《梵像卷》中的禮儀

在《梵像卷》中，男女見面打招呼，均雙手合十，曲膝，彎腰。而在行大禮時(shí)（祭祀或拜見），則男子為單腿跪拜，左腿跪下右腿曲膝，左手撐地，右手護(hù)膝，或雙手合十;女子則雙手合十，雙膝跪地，這與秦始皇兵馬俑中的“跪射俑”姿式一般無(wú)二。

（四）《梵像卷》中的樂器

《梵像卷》中有：笙、排簫、龍頭笛、仗鼓、拍板、管子、洞簫、堂鼓、鈸、拔朗鼓等10種樂器。這些古老的傳統(tǒng)樂器在現(xiàn)在大理地區(qū)的“洞經(jīng)音樂”演奏中都在使用，而其中的排簫、龍頭笛、仗鼓、洞簫、堂鼓5種樂器則明顯傳自中原地區(qū)。

綜上所舉，《梵像卷》是盛唐畫風(fēng)的延續(xù)，其藝術(shù)水準(zhǔn)代表著當(dāng)時(shí)大理國(guó)乃至整個(gè)華夏大地的最高水平。南詔、大理國(guó)在當(dāng)時(shí)雖具有一定的獨(dú)立性，但與中原王朝保持著密切的聯(lián)系。他們?cè)诎l(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中，特別是積極吸收中原文化方面，較之郡縣制時(shí)期有過(guò)之而無(wú)不及。如南詔和大理國(guó)的統(tǒng)治者極力學(xué)習(xí)漢文化和仿效中央王朝的典章制度等，這是民族的融合，更是歷史的進(jìn)步。也由此促進(jìn)了云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的大發(fā)展，為中華民族的大統(tǒng)一創(chuàng)造了前提和基礎(chǔ)。因此，從《梵像卷》我們不僅證明了大理的文化與中原文化一脈相承的親緣關(guān)系，更證明了中華民族大團(tuán)結(jié)、大融合、大發(fā)展的歷史。

三、結(jié)束語(yǔ)

習(xí)近平總書記指出，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，民族團(tuán)結(jié)教育就是重中之重。我們要引導(dǎo)青少年牢固樹立正確的祖國(guó)觀、歷史觀、民族觀，深刻認(rèn)識(shí)國(guó)家統(tǒng)一是各民族的最高利益，筑牢共同維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的鋼鐵長(zhǎng)城，這才是民族團(tuán)結(jié)教育的本質(zhì)目的。

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作者簡(jiǎn)介：

蘇云濤（1972—），男，云南省下關(guān)第一中學(xué)初中部，大理州首批“蒼洱霞光”教學(xué)名師，云南省初中美術(shù)名師工作坊坊主，云南省民間美術(shù)特色工作室主持人，云南省優(yōu)課名師，云南省基礎(chǔ)教育教學(xué)科研專家，大理大學(xué)碩士研究生指導(dǎo)教師，高級(jí)教師，研究方向?yàn)槌踔忻佬g(shù)教育教學(xué)。