李改婷　婁博

內(nèi)容摘要：“義仆”形象是我國(guó)古代封建社會(huì)中受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)下出現(xiàn)的一種特有的文學(xué)母題，金庸先生在《天龍八部》中就塑造了這樣一批人，他們同時(shí)具有“仆”和“義”兩方面的特征。作為仆來(lái)講，他們身份低微，順從主子，以主子的要求為第一要求;作為義來(lái)說(shuō)，他們追求正義、永赴國(guó)難、看重友誼、豪爽不羈，發(fā)展了傳統(tǒng)的“義仆”形象上。

關(guān)鍵詞：天龍八部 仆人 俠義

《天龍八部》是金庸武俠小說(shuō)的代表作，受中國(guó)古代文學(xué)的影響極深，在文中金庸刻畫(huà)了一種極具中國(guó)色彩的人物形象——義仆。義仆形象在中國(guó)古代的文學(xué)樣式中，集中體現(xiàn)在元雜劇和明清小說(shuō)中，李燕認(rèn)為義仆是“在家庭中伺候尊者，做雜事的、具有至善品德和精神，或者具有此行為的人?！盵1]李玫在則將義仆概括為殺身救主、保主托孤、忠諫諍言三種類型[2]。金庸先生在《天龍八部》中就塑造了一批新型義仆形象。

一.仆的形象

“義仆”是我國(guó)古代封建社會(huì)中受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)下出現(xiàn)的一種特有的文學(xué)母題。魯迅先生在《燈下漫筆》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在封建社會(huì)里“有貴賤、有大小、有上下……”[3]他們既然稱為“仆”，就必定具有“仆”的特質(zhì)。

作為仆人，他們首先將自己處于比較低的位置上，時(shí)刻以“仆人”身份做事。天山童姥散功瀕臨死亡之時(shí)，靈鷲宮昊天部眾女尋到了童姥，這些人“對(duì)童姥極是敬畏，俯伏在地，不敢仰視”，即使是虛竹接手了靈鷲宮后，她們依然像以前對(duì)待童姥那樣對(duì)待虛竹，這是她們長(zhǎng)期以來(lái)聚集在內(nèi)心的“奴性”的自然體現(xiàn)。

這些人完全順從主子，對(duì)主子的命令是言聽(tīng)計(jì)從，毫不忤逆。比方說(shuō)原文提到，群雄聚集在少林寺，蕭峰攜燕云十八騎也來(lái)到了少林寺，慕容家臣明明對(duì)蕭峰欽佩之極，希望能夠與之并肩作戰(zhàn)，但是慕容復(fù)的一句“收攬人心，以為己助”以后，這些人盡管心中有百般不愿，還是不愿意違逆主公的心意。

再次，仆人的本分是為主子盡心盡力，時(shí)刻以主子的要求為第一要求，把主子的生命置于自己性命之前。我們來(lái)看當(dāng)古篤誠(chéng)知道段延慶要來(lái)小鏡湖對(duì)付段正淳的時(shí)候，古篤誠(chéng)完全不顧個(gè)人性命，即使力氣不濟(jì)，精神迷糊，生命受到威脅的情況下其潛意識(shí)里還是要保全段正淳的生命安全。他們這種舍己為主行為的表現(xiàn)，是在自己主人面臨著困境或者陷入危難的時(shí)候，自覺(jué)主動(dòng)地選擇。

所以我們說(shuō)這些“義仆”身上的奴性是不可避免的，它是封建社會(huì)等級(jí)制度的遺留，體現(xiàn)了國(guó)民根深蒂固的心理特性。

二.義的體現(xiàn)

任俠形象在不斷發(fā)展中逐漸豐滿，俠義精神也成為了中國(guó)人所推崇的一種高尚的品質(zhì)?！短忑埌瞬俊分械摹傲x仆”形象身上，我們隨處可見(jiàn)俠義精神的影子。

1.追求正義的品質(zhì)

所謂追求正義就是同邪惡的勢(shì)力作斗爭(zhēng)，就是堅(jiān)決不做于道德所不許的行為，這些義仆大多具有寬廣的仁愛(ài)精神，充滿了正義感。我們來(lái)看書(shū)中的描寫(xiě)。當(dāng)慕容復(fù)處心積慮地恢復(fù)大燕，準(zhǔn)備利用段延慶，并且拜他為義父的時(shí)候，平時(shí)看起來(lái)忠心不二，沒(méi)有自己主見(jiàn)的包不同立刻提出了自己的異議。他高呼自己的名言“非也非也”，大聲疾呼“此舉萬(wàn)萬(wàn)不可！”這是為何呢？他這樣說(shuō)道：

公子爺是大燕國(guó)慕容氏堂堂皇裔，豈可改姓段氏？興復(fù)燕國(guó)的大業(yè)雖然艱難萬(wàn)分，但咱們鞠躬盡瘁，竭力以赴。能成大事固然最好，若不成功，終究是世上堂堂正正的好漢子。公子爺要是拜這個(gè)人像不人、鬼不像鬼的家伙做義父，就算將來(lái)做得成皇帝，也不光采，何況一個(gè)姓慕容的要去當(dāng)大理皇帝，當(dāng)真是難上加難。[4]

緊接著沒(méi)有給慕容復(fù)任何遮掩，毫不掩蓋自己對(duì)“公子爺”的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為慕容復(fù)為了復(fù)興大燕已經(jīng)變成了一個(gè)不忠不孝不仁不義的人了：似包不同這樣的直言不諱，實(shí)際上并不是拂了慕容復(fù)的面子，而是為了表達(dá)心中對(duì)仁義的理解。

2.永赴國(guó)難的情懷

中國(guó)傳統(tǒng)的俠義精神講究不畏強(qiáng)暴，為了國(guó)家存亡從來(lái)不會(huì)計(jì)較個(gè)人的得失，似荊軻刺秦般的慷慨悲歌，使得這些義仆具有很強(qiáng)的為國(guó)分憂的情懷和意識(shí)。《天龍八部》中的義仆形象主要集中在大理段家和姑蘇慕容家的家臣身上，尤其是前者，他們不但是家臣，同時(shí)也是大理國(guó)的重臣，“三公四衛(wèi)”義膽忠肝，時(shí)刻把國(guó)家利益擺在第一位。

巴天石、朱丹臣等人聽(tīng)命于鎮(zhèn)南王段正淳輔佐段譽(yù)去西夏選駙馬，誓將銀川公主取回大理，可是段譽(yù)卻同王語(yǔ)嫣困在井底，此時(shí)靈鷲宮梅劍提出了讓木婉清女扮男裝去選駙馬，此計(jì)甚妙，此時(shí)兩人的想法不約而同的一致了起來(lái)：

巴朱二人面面相覷，均覺(jué)這計(jì)策過(guò)于大膽，若被西夏國(guó)瞧破，親家結(jié)不成，反而成了冤家，西夏皇帝要是一怒發(fā)兵，這禍可就闖得大了。[5]

待肯定了蕭峰愿意從中斡旋以后，他們得知“此事已穩(wěn)若泰山，最多求親不成，于國(guó)家卻決無(wú)大患”這才愿意讓木婉清代替段譽(yù)前去求親。

可以看到這些人對(duì)國(guó)家命運(yùn)憂心忡忡，隨時(shí)準(zhǔn)備匡扶危難，為國(guó)獻(xiàn)身。無(wú)獨(dú)有偶，段譽(yù)、虛竹一起前去大遼救蕭峰的時(shí)候，段譽(yù)已經(jīng)成為了大理皇帝，此時(shí)作為臣子的范驊等人同段譽(yù)前去宋遼邊境，范驊也道出了他們內(nèi)心的想法：

蕭大王這次苦諫遼帝，勸止伐宋。敝國(guó)上下，無(wú)不同感大德。遼帝倘若取得大宋，第二步自然來(lái)取大理。敝國(guó)兵微將弱，如何擋得住契丹的精兵？蕭大王救大宋便是救大理，大理縱然以傾國(guó)之力為大王效力，也是理所當(dāng)然。[6]

這些人深謀遠(yuǎn)慮，為自己國(guó)家的未來(lái)著想，不能說(shuō)不是對(duì)國(guó)家忠貞不渝，他們每個(gè)人都懷著赤子之心，希望能夠依靠自己的綿薄之力，可以說(shuō)是為了國(guó)家而“不愛(ài)其軀”。

值得注意的是，大家永赴國(guó)難的情懷是針對(duì)于自己的國(guó)家，并且根深蒂固。包不同被殺以后，其他三人想要離慕容復(fù)而去，慕容復(fù)曾經(jīng)希望以父輩之情打動(dòng)對(duì)方，希望他們依然可以輔助自己，此時(shí)他得到的答案是這樣的。

“公子不提老先生的名字，倒也罷了;提起老先生來(lái)，這等認(rèn)他人為父、改姓叛國(guó)的行徑，又如何對(duì)得起老先生？我們確曾向老先生立誓，此生決意盡心竭力，輔佐公子興復(fù)大燕、光大慕容氏之名，卻決不是輔佐公子去興旺大理、光大段氏的名頭。”[7]

我們可以很清楚地看到，這些人并不像我國(guó)傳統(tǒng)意義上的仆人那樣失去了自我的人格和尊嚴(yán)，他們有著很明確的處事態(tài)度和為人原則，在為國(guó)捐軀的大義上并不是誰(shuí)三言兩語(yǔ)就可以改變的，也不是任何一個(gè)國(guó)家都可以讓其永赴國(guó)難的。

3.看重交誼的風(fēng)度

我們國(guó)家的俠義精神在不斷的發(fā)展中逐漸融入了一些團(tuán)體色彩，包括士大夫在內(nèi)的中國(guó)人民更喜歡“梁山聚義”式的道德體系和“桃園結(jié)義”型的團(tuán)體精神，這其中展現(xiàn)出來(lái)的人與人之間的平等關(guān)系使得大家更看重彼此之間的友誼。所以當(dāng)褚萬(wàn)里因阿紫的原因去世，其他兄弟雖不能對(duì)身為郡主的阿紫動(dòng)手，但是哀痛之情溢于言表。

同樣，包不同被慕容復(fù)一掌擊斃以后，鄧百川、公冶乾、風(fēng)波惡三人也是悲痛萬(wàn)分，他們仿佛“心念相通”般地做出了一致的決定，鄧百川作為三人的代表，更是直接表達(dá)出他們的內(nèi)心話語(yǔ)：

公子爺，我兄弟四人雖非結(jié)義兄弟，卻是誓同生死，情若骨肉，公子爺是素來(lái)知道的。”……“我們向來(lái)是慕容氏的家臣，如何敢冒犯公子爺？古人言道：合則留，不合則去。我們?nèi)耸遣荒茉偎藕蚬恿?。君子絕交，不出惡聲，但愿公子爺好自為之。[8]

這些人以義論情、以義論事，彼此之間結(jié)下了生死之交，其同生共死的情誼讓我們動(dòng)容。

4.豪爽不羈的個(gè)性

任俠的人格品質(zhì)在和北方游牧民族那種彪悍的性格融合到一起之后，其身上豪爽不羈的個(gè)性更是體現(xiàn)得淋漓盡致了起來(lái)。

公冶乾與蕭峰在無(wú)錫對(duì)飲，自稱掌法江南第二，他飲酒的豪情可與天下第一英雄蕭峰媲美，而當(dāng)他得知自己掌法遠(yuǎn)不如蕭峰之時(shí)，竟然自己直率地說(shuō)出自己是“江南第二，天下第屁”這樣看似粗俗的語(yǔ)言。而這樣的語(yǔ)言背后體現(xiàn)出來(lái)的不正是其任性豪放，不受約束的體現(xiàn)嗎？

因此我們說(shuō)這些人物身上體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)俠文化中的正義感、勇敢無(wú)私、與朋友肝膽相照等多方面的內(nèi)涵，正是歷來(lái)為廣大人民所接收和崇拜的任俠精神。

總的來(lái)講，《天龍八部》中塑造的新型“義仆”形象是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家等級(jí)和傳統(tǒng)任俠思想的統(tǒng)一——既體現(xiàn)了儒家“君君臣臣父父子子”的倫理綱常，又照顧了生活在社會(huì)底層的人民群眾的內(nèi)心需求，是中國(guó)文學(xué)人物母題的一個(gè)新的發(fā)展。

注 釋

[1]李燕：《元雜劇義仆形象研究》[D].南京師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2008年：4頁(yè)

[2]李玫：《明清之際蘇州作家群研究》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年：142—143頁(yè)

[3]魯迅：《魯迅全集》第一卷，[M].人民文學(xué)出版社，2005年：217頁(yè)

[4]金庸：《金庸作品集》25[M].北京三聯(lián)出版社，1999年版：1871頁(yè)

[5]金庸：《金庸作品集》25[M].北京三聯(lián)出版社，1999年版：1779頁(yè)

[6]金庸：《金庸作品集》25[M].北京三聯(lián)出版社，1999年版：1939頁(yè)

[7]金庸：《金庸作品集》25[M].北京三聯(lián)出版社，1999年版：1874頁(yè)

[8]金庸：《金庸作品集》25[M].北京三聯(lián)出版社，1999年版：1873頁(yè)

本論文為河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：新媒體背景下的高校傳統(tǒng)文化教育研究（SD181023）的中期研究論文。

（作者介紹：李改婷，河北傳媒學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院副教授;婁博，河北科技大學(xué)文法學(xué)院副教授）