摘要：《山海經(jīng)》是中國(guó)古典文學(xué)的經(jīng)典之作，也是一部充溢著神話傳說(shuō)的上古奇書(shū)，時(shí)至今日仍然影響著人們的精神世界。近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化IP崛起，眾多影視作品也把目光投向了《山海經(jīng)》，在其影視化呈現(xiàn)過(guò)程中所體現(xiàn)出的問(wèn)題恰好也反映出目前傳統(tǒng)文化IP影視化過(guò)程中所存在的共性問(wèn)題。對(duì)于傳統(tǒng)文化IP發(fā)展而言，如何平衡各方面效益、妥善處理矛盾是目前亟待解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》;影視化;IP;傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：1206. 2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 03-0117-03

一、引言

IP原指“心智創(chuàng)造”的法律術(shù)語(yǔ)，近年來(lái)越來(lái)越多的被人們提及，跨界成為了以文化產(chǎn)業(yè)為代表各行各業(yè)的熱詞。在倡導(dǎo)文化自信的大環(huán)境下，針對(duì)傳統(tǒng)文化IP的影視化改編層出不窮，如《大魚(yú)海棠》、《哪吒之魔童降世》、《大圣歸來(lái)》、《赤壁》等一類(lèi)影視作品始終活躍在觀眾視線內(nèi)并取得不俗的票房成就。

現(xiàn)代人獲取信息、知識(shí)的方式更多是通過(guò)電視、電影，手機(jī)中篇幅短小的推文，這就要求在制作、傳播影視化IP的過(guò)程中更加嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真。然而在以《山海經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)文化影視化IP呈現(xiàn)過(guò)程中卻普遍存在過(guò)度商業(yè)化、錯(cuò)誤解讀歷史等問(wèn)題。現(xiàn)代對(duì)于傳統(tǒng)文化的借鑒與繼承，不應(yīng)只是簡(jiǎn)單地停留在表層創(chuàng)新，一味求新、求異，更多的需要重視角色精神內(nèi)涵中的價(jià)值體現(xiàn)，在滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼顧社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)

二、《山海經(jīng)》影視化呈現(xiàn)及問(wèn)題

《山海經(jīng)>被稱(chēng)作中國(guó)神話的開(kāi)天辟地之作，在中國(guó)文學(xué)史中的地位可以與《圣經(jīng)》在西方文學(xué)中的地位相當(dāng)，這部文學(xué)巨著地富海涵，包羅萬(wàn)象體現(xiàn)了古代先民豐富的精神世界，時(shí)至日依然影響和豐富著當(dāng)代社會(huì)的精神文化。近年來(lái)，《山海經(jīng)》影視化成為熱門(mén)，眾多影視作品，例如《大魚(yú)海棠》、《捉妖記》等都采用了《山海經(jīng)》元素，在提高《山海經(jīng)》傳播度的同時(shí)，也呈現(xiàn)出目前該IP影視化過(guò)程中的諸多問(wèn)題。

（一）《山海經(jīng)》概況及當(dāng)代精神價(jià)值

《山海經(jīng)》分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩大部分，其中《山經(jīng)》以四方山川為綱，記述內(nèi)容包括古史、草木、鳥(niǎo)獸、神話、宗教等，《海經(jīng)》則又分為《海內(nèi)經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》，記述了海內(nèi)外的神奇事物與奇異風(fēng)貌，以及眾多有關(guān)黃帝、女?huà)z、大禹等人物的神話資料。《山海經(jīng)》全書(shū)記載了約40個(gè)邦國(guó)，550座山，300條水道，100多位歷史人物，400多個(gè)神怪奇獸，該書(shū)總體按照地區(qū)把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開(kāi)始，然后向西，再向北，最后到達(dá)大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。

《山海經(jīng)》記錄了古代人們?cè)谖镔Y和技術(shù)水平極端匱乏的年代對(duì)所處時(shí)空及地理的認(rèn)知、思考，奇特的自然風(fēng)景和夸張的志怪傳說(shuō)展現(xiàn)了古代人民漫無(wú)邊際的想象力，具有人類(lèi)在兒童時(shí)期思維的特征。隨著人類(lèi)科技物質(zhì)水平的提升，人們漸漸走出了童年時(shí)期的少不經(jīng)事，進(jìn)入成年期。風(fēng)靡一時(shí)的仙俠等影視作品無(wú)異于是折射了人類(lèi)內(nèi)心深處對(duì)神話的一種崇敬，信仰的缺失和精神的空虛促使人們投入了神話的懷抱。諾思·洛普弗萊，被譽(yù)為“20世紀(jì)的亞里士多德”，他認(rèn)為，文學(xué)起源于神話，神話中包含著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。弗萊在西方文明的背景中，他筆下的神話指的主要是《圣經(jīng)》中的神話故事。于東方來(lái)說(shuō)，《山海經(jīng)》便是東方神話中重要的分支。正是因?yàn)檫@些神話故事的存在，這些受人追捧的影視作品才有了其能被創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

（二）《山海經(jīng)》影視化呈現(xiàn)及問(wèn)題

時(shí)至今日，中國(guó)神話學(xué)仍把古籍中對(duì)于神話的文字描述作為重點(diǎn)研究對(duì)象，這些文字描述在人們印象中逐漸與該神話畫(huà)上了等號(hào)。事實(shí)上，神話學(xué)的意義并非只是專(zhuān)注于對(duì)相關(guān)的文本和書(shū)籍的研究.真正在于使其獲得新的延伸可能，神話的實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)的、古老的，然而，其呈現(xiàn)的方式則應(yīng)該適應(yīng)新時(shí)代、新需求、新媒介而存在。

《山海經(jīng)》除包含大量地理、風(fēng)俗、神話記載外，還記載了400多種奇獸，除了大家耳熟能詳?shù)镍P凰、九尾狐、巴蛇、帝江等奇獸外，還有許多鮮為人知卻同樣精彩的奇獸有待挖掘、發(fā)現(xiàn)。

在一年前上映的解申奇動(dòng)物2：格林德沃之罪》中，一只名叫“騶吾”的神奇動(dòng)物驚艷全場(chǎng)，抓住了眾多觀眾的目光，其形象本身，便來(lái)自于《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》“林氏國(guó)，有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長(zhǎng)于身，名日騶吾，乘之日行千里?！薄＝陙?lái)，許多影視、文學(xué)作品也將視線投向了《山海經(jīng)》，并從這本上古奇書(shū)中找到了一些相匹配的原型。如今年暑假大火的《香蜜沉沉燼如霜》中應(yīng)龍和鳳凰均出自于《山海經(jīng)》，窮奇、蠱雕等更是《山海經(jīng)》中著名的兇獸?！洞笫w來(lái)》中的反派與《捉妖記》中可愛(ài)的胡巴原型都為混沌（又名帝江），在《山海經(jīng)》-書(shū)中的描述為，“其狀如犬，長(zhǎng)毛，似羆而無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，行不開(kāi)，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無(wú)五藏，有腸而不旋，食經(jīng)過(guò)。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之”?！洞篝~(yú)海棠》中也呈現(xiàn)了眾多古代的天神，其中包含了《山海經(jīng)》中的后土、祝融、句芒、帝江等天神，以上事例均說(shuō)明了影視作品對(duì)《山海經(jīng)》廣泛的運(yùn)用。

但是，目前我們對(duì)《山海經(jīng)》的運(yùn)用僅只是停留于形式，迎合經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)忽略了本身所具有的文化效益與相應(yīng)產(chǎn)生的社會(huì)效益。以《大魚(yú)海棠》為例，土地神后土在各種古籍記錄中，均為母系社會(huì)中被敬仰的母神及土地神，掌陰陽(yáng)，育萬(wàn)物，是為主宰神州大地的女性神，亦被稱(chēng)為地母或社神。而這位母系社會(huì)的女性神在《大魚(yú)海棠》中則被改造成了一位長(zhǎng)發(fā)長(zhǎng)須的老爺爺形象。當(dāng)女主角喊著“后土爺爺”的時(shí)候，熟知者貽笑大方，不知道的人卻又被影視劇所誤導(dǎo)。

除《山海經(jīng)》外，其余古典文學(xué)作品，例如《三國(guó)演義》、《水滸傳》等經(jīng)典名著影視化也存在同樣的問(wèn)題。從1994版《三國(guó)演義》到2008版《赤壁》，再到2012版《銅雀臺(tái)》，影視化作品中的歷史、文化價(jià)值一步步消解，取而代之的是為了迎合市場(chǎng)過(guò)度粉飾歷史，偏離傳統(tǒng)文化IP核心，陷入商業(yè)喜劇的漩渦，在收獲眼下經(jīng)濟(jì)效益的背后也意味著原本應(yīng)有的社會(huì)效益、文化效益的缺失。

由此觀之，《山海經(jīng)》影視化呈現(xiàn)中所存在的問(wèn)題是當(dāng)代傳統(tǒng)文化影視化過(guò)呈現(xiàn)亟待解決的共性問(wèn)題。

三、先實(shí)現(xiàn)IP核心價(jià)值，再追求商業(yè)價(jià)值

IP由于具有獨(dú)特的文化價(jià)值，吸引受眾成為其粉絲群體，通過(guò)營(yíng)銷(xiāo)實(shí)現(xiàn)了從文化價(jià)值向商業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)換，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益也吸引著越來(lái)越多的人將目光轉(zhuǎn)向IP商業(yè)化。這也導(dǎo)致了部分IP開(kāi)發(fā)和利用過(guò)程中，受功利性主導(dǎo)，作品的經(jīng)濟(jì)效益凌駕于社會(huì)效益之上，人們更看中IP的資本轉(zhuǎn)換率而忽略了IP本身的文化和內(nèi)涵。

（一）文化IP

IP （Intellectual Property）直譯是知識(shí)產(chǎn)權(quán)，即是一個(gè)指稱(chēng)“心智創(chuàng)造”（creations of the mind）的法律術(shù)語(yǔ)，包括音樂(lè)、文學(xué)和其他藝術(shù)作品，發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，以及一切傾注了作者心智的語(yǔ)詞、短語(yǔ)、符號(hào)和設(shè)計(jì)等被法律賦予獨(dú)享權(quán)利的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，英文簡(jiǎn)稱(chēng)是“IPR”（intellectual property rights）。常見(jiàn)的IPR有版權(quán)、專(zhuān)利權(quán)、工業(yè)設(shè)計(jì)權(quán)以及對(duì)商標(biāo)、商業(yè)外觀、商業(yè)包裝、商業(yè)配方和商業(yè)秘密等進(jìn)行保護(hù)的法律權(quán)利。正是這些受法律保護(hù)盼‘權(quán)利才使得那些“心智創(chuàng)造”成為“無(wú)形資產(chǎn)”，可以買(mǎi)賣(mài)交易。

至于文化IP，原指可以改編為電影的文學(xué)作品，以及文學(xué)作品之外的可以開(kāi)發(fā)成電影項(xiàng)目的其他作品，如圖書(shū)、戲劇、故事大綱、故事梗概和原創(chuàng)劇本等。

（二）核心價(jià)值

一個(gè)文化IP真正的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，則是擁有屬于自己的群體符號(hào)，具有獨(dú)特的文化價(jià)值。在此前提下，文化IP才順理成章的產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值。

普世價(jià)值和人性息息相關(guān)，是人類(lèi)群體所具有的共性。把握好這些共性才能保證作品能最大面積的覆蓋觀眾。因此，IP的核心要素是隱藏在故事背后的價(jià)值認(rèn)同，而IP的商業(yè)化，本質(zhì)是通過(guò)“價(jià)值認(rèn)同”來(lái)獲得文化層面的認(rèn)同，通過(guò)“文化認(rèn)同”形成“產(chǎn)品認(rèn)同”。

《山海經(jīng)>文化IP所代表的傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)歷史，已然成為中國(guó)人民普遍的價(jià)值認(rèn)同，隨著中國(guó)不斷前進(jìn)、發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化還影響、觸動(dòng)著其他國(guó)家。無(wú)論是從當(dāng)下倡導(dǎo)文化自信，“讓中國(guó)文化走出去”層面還是文化IP商業(yè)化的角度都要求以IP文化價(jià)值為基礎(chǔ)，在此前提下才能最大程度的發(fā)揮其商業(yè)價(jià)值。

（三）影視化IP：最佳變現(xiàn)渠道之一

影視化IP即為將IP（包括音樂(lè)、文學(xué)和其他藝術(shù)作品，發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，以及一切傾注了作者心智的語(yǔ)詞、短語(yǔ)、符號(hào)和設(shè)計(jì)等被法律賦予獨(dú)享權(quán)利的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”）通過(guò)畫(huà)面、聲音、蒙太奇、故事情節(jié)等語(yǔ)言用新的形式來(lái)傳達(dá)與表現(xiàn)出來(lái)，使該IP的粉絲群體體驗(yàn)作品的不同表現(xiàn)形式，同時(shí)擴(kuò)大原作的知名度和關(guān)注度，也為影視業(yè)注入了新鮮的活力。

影視化IP由于其兼具放大IP粉絲以及突破社群壁壘、引發(fā)社群共振的作用，成為IP變現(xiàn)的最佳渠道之一。據(jù)阿里影業(yè)燈塔專(zhuān)業(yè)數(shù)據(jù)，截至2019年12月6日20點(diǎn)37分29秒，2019年中國(guó)內(nèi)地年度累計(jì)綜合票房突破600億元，國(guó)內(nèi)電影票房高速增長(zhǎng)的背后是IP電影的大熱，同時(shí)也反映了我國(guó)人民現(xiàn)階段旺盛的精神文化需求，這也為IP影視化變現(xiàn)提供了前提和內(nèi)在動(dòng)力。

與此同時(shí)，IP開(kāi)發(fā)和利用的功利性也導(dǎo)致作品的經(jīng)濟(jì)效益凌駕于社會(huì)效益之上，人們更看中IP的資本轉(zhuǎn)換率而忽略了IP本身的文化和內(nèi)涵。針對(duì)以上問(wèn)題，以《山海經(jīng)》影視化IP為例，淺析影視化呈現(xiàn)與創(chuàng)新研究。

四、《山海經(jīng)》文化的IP開(kāi)發(fā)與其所代表的傳統(tǒng)文化發(fā)展

在全媒體時(shí)代下，《山海經(jīng)》影視化傳播及該文化IP開(kāi)發(fā)成為發(fā)展的必然，值得肯定的是，在傳播過(guò)程中讓更多人了解、認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化生機(jī)勃勃的一面。但與此同時(shí)，以《山海經(jīng)》影視化呈現(xiàn)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，傳統(tǒng)文化中其余古典文學(xué)，例如《三國(guó)演義》、《水滸傳》等經(jīng)典名著的影視化作品也存在同樣過(guò)度商業(yè)化、錯(cuò)誤解讀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。

（一）《山海經(jīng)》文化IP開(kāi)發(fā)

除此之外，“山水”是中國(guó)古人心目中最初關(guān)于自然宇宙的構(gòu)想，從原始社會(huì)開(kāi)始，就已經(jīng)產(chǎn)生了各種各樣代表山水的符號(hào)、紋飾等，這些反映了人們的心理狀態(tài)、思想認(rèn)識(shí)。這部體現(xiàn)著古人豐富的想象力，充溢著眾多志怪傳說(shuō)的巨著成為之后無(wú)數(shù)文學(xué)作品構(gòu)造書(shū)中形象時(shí)不竭的創(chuàng)造源泉。

毋庸置疑，《山海經(jīng)》影視化IP在向廣大人民群眾展示傳統(tǒng)文化經(jīng)典的同時(shí)，賦予經(jīng)典中神怪文化符號(hào)生命力，使其不再只是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，而是具有了生命的光澤，也以此為契機(jī)向大眾展示了《山海經(jīng)》所代表的傳統(tǒng)文化不只是書(shū)本上略顯枯燥的字句組合，它可以以多種表現(xiàn)形式出現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪?，不再以晦澀難懂的姿態(tài)將大眾拒之門(mén)外，一步步引導(dǎo)人們?nèi)チ私狻Ⅲw會(huì)傳統(tǒng)文化。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展趨向

近現(xiàn)代以來(lái)，我國(guó)影視創(chuàng)作方面的風(fēng)格、手法、乃至人物形象都無(wú)意識(shí)地受到西方的影響，當(dāng)今反西方中心主義的社會(huì)環(huán)境和意識(shí)形態(tài)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究及其影視化創(chuàng)作迎來(lái)了極佳的機(jī)遇?！渡胶＝?jīng)》為我們還原了中國(guó)文化起源的歷史，在提倡文化自信的今天，以《山海經(jīng)》為代表傳統(tǒng)文化的研究、創(chuàng)新及傳播對(duì)在世界上樹(shù)立真實(shí)的“東方”形象，讓世界聽(tīng)到“東方”聲音起著不可小覷的作用。

同時(shí)在以IP為核心的泛娛樂(lè)生態(tài)趨勢(shì)下，圍繞IP進(jìn)行全產(chǎn)業(yè)鏈運(yùn)作成為大勢(shì)所趨，加之近年來(lái)民眾對(duì)文化認(rèn)同感的追求，對(duì)《山海經(jīng)》的運(yùn)用及向全產(chǎn)業(yè)延伸成為發(fā)展的必然。文化產(chǎn)業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可缺少的部分，在促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更為重要的是滿(mǎn)足現(xiàn)代人日益增長(zhǎng)的精神文化需求。新需求的出現(xiàn)為飽含中國(guó)文化內(nèi)涵的傳奇作品《山海經(jīng)》影視化及其之后以該IP為核心多產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)創(chuàng)造了絕佳的機(jī)遇。

新時(shí)代蘊(yùn)藏著新需求，繼而推動(dòng)新模式、新媒介與新技術(shù)的產(chǎn)生，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)提供了更加具有感染力的表現(xiàn)形式，新媒介的即時(shí)性和互動(dòng)性，也加快了傳統(tǒng)文化的傳播速度，擴(kuò)大了其傳播范圍，加深了人們對(duì)于它的了解。除去經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)水平不斷提高的因素之外，最根本的是人思想意識(shí)層面對(duì)于文化的渴望，而這種渴望與伴隨其成長(zhǎng)的文化基因是密不可分的。

伴隨中國(guó)制造的崛起，國(guó)潮、國(guó)漫也在蓬勃發(fā)展，《捉妖記》、《大圣歸來(lái)》、《大魚(yú)海棠》、《哪吒之魔童降世》等影視作品在國(guó)內(nèi)部廣受好評(píng)。“我們愛(ài)我們的民族，這是我們自信心的源泉”，在嘗試和探索中雖然仍有不足之處，但卻是讓我們看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的崛起。

五、結(jié)語(yǔ)

在泛娛樂(lè)化大背景與倡導(dǎo)文化自信的大環(huán)境下，以《山海經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)運(yùn)作成為發(fā)展的必然，以時(shí)下較為普遍的影視化開(kāi)發(fā)為例，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中核心價(jià)值與商業(yè)價(jià)值的主次，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的平衡成為目前亟待解決的問(wèn)題。文化IP核心價(jià)值在于故事背后更宏大的普世元素，以及在此基礎(chǔ)上吸引到的粉絲群體，這也是IP商業(yè)化的前提。影視化的方式突破社群壁壘，將不同群體受眾相聚集，以期達(dá)到更高的轉(zhuǎn)換率實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。因此，無(wú)論是從文化層面還是經(jīng)濟(jì)層面，一個(gè)IP的文化價(jià)值首先是“根”，隨之而來(lái)的商業(yè)價(jià)值才是“果”，過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)效益而忽略社會(huì)效益無(wú)疑是舍本逐末。這是文化IP在發(fā)展過(guò)程中能長(zhǎng)期保持生命力的關(guān)鍵，也是目前產(chǎn)業(yè)發(fā)展中忽視的問(wèn)題。同樣，當(dāng)下的影視化作品對(duì)傳統(tǒng)文化隨意的解讀，一味求新、求異并不等同于創(chuàng)新，全媒體時(shí)代所帶來(lái)更多的是傳播途徑及方式的進(jìn)步，對(duì)于作品所傳達(dá)的內(nèi)容及價(jià)值本身還是應(yīng)該以文化為根本，通過(guò)影視化建立傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活溝通的平臺(tái)，讓觀眾從傳統(tǒng)中看到現(xiàn)實(shí)，引起受眾深思，從而可以更深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、對(duì)待現(xiàn)實(shí)。在尊重經(jīng)典的基礎(chǔ)上對(duì)于既定的歷史重新加工，適當(dāng)改動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)，并賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵。

★基金項(xiàng)目：本論文為西北大學(xué)2020年校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目相關(guān)研究論文?；痦?xiàng)目：西北大學(xué)2020年校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱(chēng)：全媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化IP創(chuàng)意開(kāi)發(fā)與國(guó)際化傳播——以《山海經(jīng)》為例，項(xiàng)目編號(hào)：ZOZOllZ。

指導(dǎo)教師：韓雋

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作者簡(jiǎn)介：楊嘉誠(chéng)（2000-），女，云南昆明人，西北大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，西北大學(xué)2020年校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)研究。