摘要：20世紀(jì)，身體美學(xué)的異軍突起，拓寬了尼采關(guān)于身體覺(jué)醒的理論，而后克爾凱郭爾在《論誘惑》中對(duì)美學(xué)階段的身體進(jìn)行了解讀，結(jié)合鮑德里亞身體消費(fèi)的觀點(diǎn)，于是便將誘惑顯現(xiàn)為身體的感性行為，具有關(guān)學(xué)和誘導(dǎo)真理的作用，在社會(huì)場(chǎng)域中凸顯后現(xiàn)代的解構(gòu)特征，形成了身體、精神、信仰的三重誘惑。而后，鮑德里亞從身體、表面以及政治等角度解剖了誘惑，否定了精神分析的話語(yǔ)，認(rèn)為誘惑顯現(xiàn)了一種反諷的權(quán)力意志。

關(guān)鍵詞：身體;精神;權(quán)力;鮑德里亞;誘惑

中圖分類(lèi)號(hào)：F0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0060-02

一、感性階段的誘惑：身體

存在主義哲學(xué)的先驅(qū)克爾凱郭爾把人存在的諸種形態(tài)分為“美學(xué)”、“倫理”、宗教”三個(gè)階段，也就是說(shuō)人只能以感性、理性或信仰的方式存在。①他將誘惑分為唐璜的肉體誘惑與約翰尼斯的精神誘惑，以及耶穌間接誘惑亞伯拉罕的信仰誘惑。在這里，克爾凱郭爾注意到了身體維度的重要性，拋棄了古希臘哲學(xué)對(duì)身體貶斥的態(tài)度。

一直以來(lái)，西方將誘惑視為墮落的一種表現(xiàn)，認(rèn)為誘惑是消極的感性行為。從夏娃、唐璜到后來(lái)蘇格拉底誘惑青年，無(wú)不貶斥。后來(lái)到了資本社會(huì)，誘惑還是受到揚(yáng)棄與貶低，處境甚至更為嚴(yán)重。直到現(xiàn)在不斷地解放思想之后，誘惑才被重新認(rèn)識(shí)，甚至看作是當(dāng)今世界最偉大的神話。

鮑德里亞認(rèn)為誘惑雖然是身體的感性作怪，但具有美學(xué)和誘導(dǎo)真理的作用。因?yàn)檎T惑肯定了身體上的美，而不是認(rèn)為肉體是有罪的。正如尼采肯定了身體的尊嚴(yán)及其價(jià)值，反對(duì)道德和哲學(xué)理性，尊崇肉體的本能。他認(rèn)為沒(méi)有一個(gè)好的身體，就裝不下一個(gè)純凈的靈魂，所以他打破身心二元論，拋出一切要從肉體出發(fā)的觀點(diǎn)。這里我們可以看到，隨著哲學(xué)上身體話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)移，身體符號(hào)對(duì)現(xiàn)代以及后現(xiàn)代社會(huì)的具有重大意義。美學(xué)第一階段的誘惑，便是身體的誘惑，主要表現(xiàn)為追求愛(ài)欲的感官，在肉體上尋找慰藉，缺少倫理道德，這方面以花花公子唐璜為代表。此外，身體的誘惑又可以分為女性的肉體誘惑，以及男性的策略誘惑。在《論誘惑》里，鮑德里亞把女性的誘惑看成是一場(chǎng)顯現(xiàn)的女性主義游戲，與克爾凱郭爾的誘惑觀不同的是，他認(rèn)為女性的誘惑是挑戰(zhàn)男性中心主義，并通過(guò)表面的游戲，重建后現(xiàn)代符號(hào)圖景。因?yàn)榕韵忍斓貙?duì)男性有一種難以言語(yǔ)的吸引，女性美麗優(yōu)雅的身體對(duì)男性是一種欲望的刺激。男性天生就對(duì)女性的乳房有好感，并隱約表現(xiàn)出弗洛伊德的戀母思維，這場(chǎng)誘惑游戲看似男性占了上風(fēng)，其實(shí)是女性挑戰(zhàn)的一種勝利。

而男性的誘惑更多是一種策略上的反諷，雖然男性誘惑者并沒(méi)有女性天生的優(yōu)勢(shì)，但男性可以采用一定的策略，將女性的目光轉(zhuǎn)移到自己身上，像鏡子對(duì)稱(chēng)面一般施展他誘惑的魅力。如果說(shuō)女性誘惑者是一種“野性”、“高度偶然性”和“不可預(yù)見(jiàn)”的原始?xì)赓|(zhì)，那么男性就是一種精于計(jì)算的策略，通過(guò)各種包裝、技巧、制造機(jī)會(huì)進(jìn)行自我整合，從而達(dá)到誘惑女性的目的。這種策略的誘惑與女性原始野性的誘惑互為鏡像，就像唐璜用歌聲去誘惑澤林娜，吸引她的注意力，而澤林娜什么也不用做，就站在那里，俘虜了唐璜。當(dāng)然，男性誘惑者在這場(chǎng)游戲中處于主動(dòng)的位置，女性的自然誘惑，男性可以通過(guò)計(jì)算、策略去消解，就像鏡子一樣可以把女性吸引過(guò)來(lái)，這也就是唐璜為什么能誘惑那么多女性的原因之一了。

因此，就從身體這個(gè)層次講，女性可以通過(guò)肉體去誘惑、刺激男性，從而達(dá)到自己的一定目的，而男性也可以使用策略，去誘惑女性。這里我們可以看到，隨著身體意識(shí)的覺(jué)醒，身體逐漸被誘惑著，被消費(fèi)著，甚至被資本操作著。身體變成了一個(gè)符碼，無(wú)論男性還是女性，都被消費(fèi)著、誘惑著。

二、美學(xué)階段的誘惑：精神、信仰

除了直接的肉欲行為，還有一種是“間接的”、反思性的誘惑。這種精神性誘惑體現(xiàn)在約翰尼斯身上，約翰尼斯愛(ài)上女孩科蒂麗婭，通過(guò)“策略”讓她墜入情網(wǎng)。同時(shí)，他將肉體的感性沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神之愛(ài)，不僅追求肉體的歡愉，更重要的是靈魂的融合。在《誘惑者日記》中約翰尼斯表現(xiàn)出巨大的反思，不再追求誘惑的技巧，不再追求女人的多少，而是更加注重心靈上的交流。他雖然還是在誘惑中玩弄女性的游戲，但顯然有了精神上的交流，科蒂麗婭重新認(rèn)識(shí)了自我，在約翰尼斯始亂終棄之后，終于完成了精神上的成長(zhǎng)。這種間接的精神誘惑猶如蘇格拉底在知識(shí)中誘惑他的弟子一樣，使他們相信真理。例如蘇格拉底在和別人討論的時(shí)候，并不是直接告訴別人真理是什么，而是通過(guò)反復(fù)的“試探和詰問(wèn)”，誘使別人走向自己設(shè)下的陷阱，走向思考的過(guò)程，從而獲得知識(shí)。這種交叉似的誘惑，在誘惑者和被誘惑者中間構(gòu)成了一道橋梁，被誘惑者在精神上有所成長(zhǎng)。

誘惑不僅可以使人獲得真理，同時(shí)能促成信仰。在圣經(jīng)中，上帝誘惑亞伯拉罕，并在誘惑中考驗(yàn)他。以此檢驗(yàn)亞伯拉罕是否經(jīng)受得住誘惑，是否懷疑對(duì)上帝的信仰，以及是否憎恨上帝的行為。當(dāng)然，最終，亞伯拉罕沒(méi)有掉入誘惑的陷阱，守住了對(duì)上帝的信仰。對(duì)亞伯拉罕來(lái)說(shuō)，這不光是一個(gè)完成考驗(yàn)的過(guò)程，更是一個(gè)戰(zhàn)勝自己、堅(jiān)定信仰上帝的過(guò)程。正如浮士德在魔鬼梅菲斯托的誘惑下，經(jīng)歷了一系列關(guān)于欲望、痛楚、快樂(lè)、神游階段的考驗(yàn)，在與自然斗爭(zhēng)中，在生命快要終結(jié)時(shí)，領(lǐng)悟了人生的目的應(yīng)當(dāng)是為生活和自由而戰(zhàn)斗，從而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N信仰。

亞伯拉罕、浮士德以及后來(lái)基督教的圣奧古斯丁都是在誘惑中不斷地經(jīng)受住考驗(yàn)，不盲目屈從于權(quán)威，從而完成了自己的信仰，得到了最終的救贖。通過(guò)克爾凱郭爾和鮑德里亞的誘惑觀念可以看出，在美學(xué)問(wèn)題上，誘惑與肉體和精神有所聯(lián)系，在信仰上，精神誘惑又和精神拯救緊密相連。

三、政治階段的誘惑：權(quán)力、命運(yùn)

不得不說(shuō)，這個(gè)世界是一個(gè)充滿誘惑的世界，誘惑在看不見(jiàn)的地方形成強(qiáng)大的力量，它可以是一個(gè)符碼，也可以是一組意義。并且，誘惑帶來(lái)了事物的反轉(zhuǎn)：女性誘惑了男性，從而主導(dǎo)地位;弱小的人誘惑了強(qiáng)大的人，從而在強(qiáng)者那里奪回了一些權(quán)力;客體誘惑了主體，從而顛倒了位置?？梢赃@么說(shuō)，這是一個(gè)被誘惑掌控的新世界。在誘惑里，權(quán)力執(zhí)掌現(xiàn)實(shí)世界，誘惑則掌控象征世界，同時(shí)，誘惑可以使權(quán)力符號(hào)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，展示出更為強(qiáng)大的力量。因此，在誘惑作用下，弱者不是毫無(wú)作用的，也是具有力量的?？梢哉f(shuō)，誘惑通過(guò)非正式的政治形式表現(xiàn)出對(duì)世界的統(tǒng)治。

當(dāng)然，除了展示出強(qiáng)大的權(quán)力意志，誘惑還以另一種溫柔的手段去影響著世界。例如電視媒介、廣告、書(shū)刊報(bào)紙等就是誘惑操縱下的游戲，簡(jiǎn)而言之，誘惑通過(guò)媒介擬真的形式席卷了政治維度。西方國(guó)家的某些所謂的民意測(cè)驗(yàn)，都是提前設(shè)置的游戲，并沒(méi)有真實(shí)的參考價(jià)值。有些選舉，也是一場(chǎng)毫無(wú)懸念的作秀，那些高舉著人權(quán)、自由、平等的人民，其實(shí)都是被無(wú)意識(shí)控制了。他們只能影響微觀的數(shù)字，并不能去改變最終的結(jié)果，誘惑，讓命運(yùn)變得無(wú)法逃避。

如果說(shuō)在資本主義前期階段，我們可以通過(guò)拒絕生產(chǎn)、拒絕經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)反抗資本主義，就像莫斯、巴塔耶和薩德做的那樣。但如今的世界，誘惑難以避免、難以捕捉。誘惑像一個(gè)幽靈，沒(méi)有什么實(shí)體，只有一股隱藏的力量，我們雖看不著，但確實(shí)能感受的到誘惑。

誘惑伴隨著生產(chǎn)與權(quán)力的交織，從某方面講，權(quán)力雖然不是誘惑的屬性，但權(quán)力能誘惑人，它吸引著人不顧一切地奔向它，為它癡狂?？梢赃@樣說(shuō)，權(quán)力是誘惑發(fā)生過(guò)程中伴隨而來(lái)附屬物。通俗地講，權(quán)力不屬于誘惑的任何一方，而僅僅只存在權(quán)力的關(guān)系之中。并且這種權(quán)力是不斷地反轉(zhuǎn)、流動(dòng)的，這與?？碌臋?quán)力不可逆性是有所差別的。

在鮑德里亞看來(lái)，權(quán)力是沒(méi)有實(shí)體的，是“誘惑用象征的（誘惑的）權(quán)力代替了真正的權(quán)力”。所謂的權(quán)力，是可以進(jìn)行交換的東西。如果權(quán)力不能交換，那么它也就失去了價(jià)值，只得消亡。因?yàn)椴豢赡艽嬖谝环N永遠(yuǎn)絕對(duì)凌駕于一切的單方面力量，也不可能建立一種單一性的權(quán)力結(jié)構(gòu)。鮑德里亞并不贊同福柯的權(quán)力理論，他認(rèn)為“權(quán)力現(xiàn)在只不過(guò)是權(quán)力的仿真”。在當(dāng)今社會(huì)，權(quán)力擬真代替了大部分的真實(shí)權(quán)力，一切都是權(quán)力的誘惑符號(hào)在作怪。權(quán)力是可逆的，而不是?？滤J(rèn)為的不可逆性，可以這么說(shuō)，權(quán)力正向擬真過(guò)度，在誘惑中發(fā)生逆轉(zhuǎn)。而在擬真中沒(méi)有什么，一切都是誘惑在發(fā)生作用。

此外，權(quán)力大都在表面進(jìn)行誘惑。一般而言，掌握絕對(duì)實(shí)力、強(qiáng)大權(quán)力的強(qiáng)者、統(tǒng)治者是不太具備誘惑力的，因?yàn)樗麄冞^(guò)于強(qiáng)大，游戲規(guī)則更多的是由他們制定。反而那些弱小者、被統(tǒng)治的人更容易受到誘惑，因?yàn)樗麄兏蛲鶛?quán)力，企圖掌控自我的命運(yùn)，于是便向誘惑妥協(xié)，在政治斗爭(zhēng)中向權(quán)力發(fā)起挑戰(zhàn)。正如鮑德里亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我們正是通過(guò)自身的脆弱來(lái)誘惑別人”。自身的脆弱反而成了誘惑的一個(gè)理由，不得不說(shuō)，脆弱給了誘惑一種逆轉(zhuǎn)權(quán)力的力量，一種鼓舞人心的信念，雖然這種力量看起來(lái)微不足道，但實(shí)際上卻含有驚人的能量。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)鮑德里亞對(duì)誘惑的解讀，從身體、精神、政治三個(gè)方面的視角，我們對(duì)誘惑的內(nèi)涵也有了進(jìn)一步的了解：誘惑消解了兩性的性別對(duì)立結(jié)構(gòu);強(qiáng)化了精神所帶來(lái)的力量，同時(shí)顯現(xiàn)了一種反諷的權(quán)力意志，展示出誘惑的強(qiáng)大。

注釋?zhuān)?/p>

①尚景建.誘惑：從“美學(xué)階段”到后現(xiàn)代鏡像——論鮑德里亞對(duì)克爾凱郭爾的解讀[J].文藝?yán)碚撗芯浚?017.

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作者簡(jiǎn)介：袁兵，華南師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：文藝美學(xué)。