內(nèi)容摘要：俄羅斯文學(xué)在世界文學(xué)史上占有重要地位，尤其以19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)最為著名，從歷史角度而言，19世紀(jì)是俄國(guó)最為黑暗的一段時(shí)期，與此同時(shí)，它也是俄國(guó)文學(xué)最為繁榮的階段。在這一時(shí)期，涌現(xiàn)了果戈里、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等文學(xué)家，其不僅給現(xiàn)代人們留下眾多文學(xué)經(jīng)典作品，還塑造了眾多鮮明又具有個(gè)性的人物。在這些文學(xué)作品中，通過對(duì)主人公的描述探討善與惡?jiǎn)栴}，這既是對(duì)俄國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，也展現(xiàn)了作者思想以及價(jià)值觀，具有較高文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：俄羅斯文學(xué) 善惡觀 文學(xué)價(jià)值

俄羅斯人民身上具有頑強(qiáng)拼搏的精神，其不僅與自然環(huán)境、自身命運(yùn)進(jìn)行斗爭(zhēng)，而且在遭遇黑暗社會(huì)統(tǒng)治時(shí)也敢于斗爭(zhēng)，正是俄國(guó)人民這種精神使俄國(guó)文學(xué)作品具有一定魅力。與西方國(guó)家相比，俄國(guó)社會(huì)等級(jí)觀念較為明顯，下層人民處于水深火熱中，尤其在19世紀(jì)，農(nóng)奴制度改革之前，俄國(guó)政府腐敗，農(nóng)民不僅在政治上受到嚴(yán)重壓迫，還在經(jīng)濟(jì)上對(duì)地主有較大的依附，承擔(dān)高額的贖金以及貸款利息。在此種情況下，作家借助文學(xué)作品來對(duì)善惡觀進(jìn)行探討，在展現(xiàn)俄國(guó)社會(huì)背景的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步表現(xiàn)出人們思想，從而表達(dá)農(nóng)民對(duì)革命到來的迫切渴望。本文以陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》為例來分析俄羅斯文學(xué)作品中的善惡觀。

一.俄羅斯文學(xué)作品的特點(diǎn)

從俄羅斯文學(xué)發(fā)展歷程可以看出，俄羅斯傳統(tǒng)思想與文學(xué)之間有著較為密切的聯(lián)系，俄羅斯文學(xué)在很大程度上受到傳統(tǒng)思想所影響[1]，與此同時(shí)，俄羅斯傳統(tǒng)也豐富了文學(xué)形式，使作家思想發(fā)生改變，使其具有探索精神，這在他們的文學(xué)作品中有很好的體現(xiàn)。由于該種思想是作家從實(shí)際生活和所處環(huán)境形成、逐漸培養(yǎng)起來的，從某種程度來說，這是作家與生俱來的，仿佛身體中某一基因可以世代相傳。在中世紀(jì)時(shí)期，基督教在西方尤為盛行，不僅成為很多國(guó)家的國(guó)教，而且在政治上神權(quán)占有統(tǒng)治地位，對(duì)于俄羅斯文學(xué)來說，基督教為其注入新鮮元素，一方面使文學(xué)作品中包含宗教內(nèi)容，另一方面使俄羅斯文學(xué)在形式體裁上發(fā)生很大變化，豐富了文學(xué)樣式，使文學(xué)作品具有濃郁的地域特色以及人文素養(yǎng)。

二.《卡拉馬佐夫兄弟》善惡觀的形成背景

很多俄羅斯文學(xué)作品都受到東正教善惡觀的影響，其中東正教作為宗教的一部分，對(duì)基督教中的一些文化大力宣揚(yáng)，基督教中存在的惡主要來源于“原罪”。由于亞當(dāng)與夏娃偷吃了禁果，所以在上帝面前，兩人是有罪的，因而稱為“原罪”，這就使得人一出生就開始獲罪，并且人類在上帝面前，或受利益趨勢(shì)，或違背上帝旨意，開始不斷犯罪，導(dǎo)致人死后因罪而落入地獄，這就是惡。但由于人生前信奉上帝，通過救贖可以進(jìn)入天堂，避免落入地獄，這就是善。善應(yīng)該是人出生所擁有的、是原初的，正是因?yàn)橛辛松撇庞辛伺c之相對(duì)的惡，惡是對(duì)善的某種破壞，惡既產(chǎn)生于歷史，又受到社會(huì)環(huán)境所影響。俄羅斯人民在信奉多神教時(shí)，一般把神明分為善和惡這兩類，并對(duì)其進(jìn)行祭祀，在祭祀過程中，他們通過圖標(biāo)進(jìn)行區(qū)分，例如，太陽以及花等代表善神，通過祭祀善神來達(dá)到祈福的目的[2]，而祭祀惡神主要是避免其禍害人間。

在精神理念方面，俄羅斯文化與東正教聯(lián)系較為密切，一方面精神自身就涉及到人道主義情懷以及寬容，這些恰恰構(gòu)成了宗教情感，另一方面生產(chǎn)力水平低下，人們文化水平不高，不能接受正規(guī)教育，因此對(duì)于普通勞動(dòng)人民來說，宗教文化是其獲取知識(shí)的重要途徑。在陀思妥耶夫斯基的作品中塑造出很多受苦、受難的勞苦大眾，正是俄羅斯民族中存在的這種宗教情懷深深的體現(xiàn)在普通百姓虔誠(chéng)之中，也就是對(duì)宗教的踐行，使得很多文學(xué)家在創(chuàng)作時(shí)也不知不覺受到影響。后人在對(duì)陀氏思想進(jìn)行研究時(shí)，往往從俄羅斯神學(xué)出發(fā)，從中尋找根源，這既是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展必然結(jié)果，也是陀式對(duì)民族精神的繼承，使其小說具有文學(xué)魅力。陀氏可謂是俄羅斯思想重要代表人物，從某方面來說，通過閱讀陀氏作品就可以了解當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)情況，陀氏認(rèn)為俄羅斯是一個(gè)充滿神意載體的民族，在他的作品中，他對(duì)人類靈魂進(jìn)行了考察，探究其無限可能性。陀思妥耶夫斯基是一個(gè)多面的人物，他既是殘酷的天才，又是對(duì)被侮辱進(jìn)行保護(hù)的人，他可謂是一名真正的教徒，對(duì)于陀式而言，他的身份早已超越文學(xué)家，與此同時(shí)，他的小說文學(xué)價(jià)值使其成為俄羅斯文學(xué)不可缺少的一部分。正是由于陀式是教徒，使其思想較為開放，沒有受到固有觀念所限制，他的很多思想與上帝密切相關(guān)，探討善與惡，刻畫出眾多鮮明人物形象。

三.《卡拉馬佐夫兄弟》作品中人性的善與惡

（一）佐西馬長(zhǎng)老

在《卡拉馬佐夫兄弟》中佐西馬長(zhǎng)老是一個(gè)圣人，在基督教中，圣人往往有高尚的品行，常常被教徒視為可以與上帝相連的人[3]，帶領(lǐng)苦難人民走上幸福道路，在該作品中，佐西馬是陀式所塑造的最為崇高的一個(gè)形象，在整部作品中，他都是以上帝視角俯視整個(gè)故事。佐西馬在民間受到很大的尊敬，無論是普通的平民百姓還是高貴人物，在遇到問題時(shí)都向長(zhǎng)老來求救，他們?cè)V說著自己存在的痛苦，渴望得到長(zhǎng)老的規(guī)勸。在小說中，佐西馬長(zhǎng)老視為善的載體，他是一個(gè)真正信徒，對(duì)上帝崇敬，他擁有一顆純潔的心靈，對(duì)生活追求一種安寧狀態(tài)，使得他的精神達(dá)到無上境界。恰恰是由于這種狀態(tài)，使其心靈不再受到外界環(huán)境所影響，不再混亂，佐西馬長(zhǎng)老這種狀態(tài)形式與其自身經(jīng)歷不可分割，在沒有從事神職之前，他曾經(jīng)是一名軍官，但在一次決斗中徹底改變了他，他認(rèn)為這種力量恰恰是上帝所賜予的，這也是他人生轉(zhuǎn)折的一個(gè)開始，他望著朝陽、看著窗外的小鳥，仿佛聽到上帝對(duì)他的召喚，于是他開始成為信徒。在佐西馬長(zhǎng)老臨終訓(xùn)言中，也涉及到很多善的思想，長(zhǎng)老對(duì)自然以及上帝的愛，不僅體現(xiàn)出人道精神，而且這種感情超越現(xiàn)實(shí)情感，可以擴(kuò)大到整個(gè)宇宙。從佐西馬身上不但可以了解到他虔誠(chéng)的信仰，還會(huì)體會(huì)到他謙卑的品質(zhì)，這種善在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

（二）阿遼沙

阿遼沙也是小說中善意的重要代表人物，與佐西馬不同，阿遼沙身上具有鮮活的生命力，可以感受到神性的呼喚。在俄羅斯神學(xué)中，神與人是不可或缺的內(nèi)容，其中神主要指耶穌，而人主要指理想人類[4]。無論是在西方哲學(xué)還是藝術(shù)作品中，探討神與人之間關(guān)系都是重要內(nèi)容之一，在小說中，索洛維約夫是第一個(gè)開始探討神人問題的，在他看來，人身上具有神性，要想從人到達(dá)神人，需要克服自身的物質(zhì)本性，進(jìn)而服從神本性。而在阿遼沙身上可以看到，他正是向這個(gè)目標(biāo)而成長(zhǎng)，這也使得阿遼沙身上散發(fā)出神性光輝，他仿佛一個(gè)天使，具有純潔心靈，不僅對(duì)人們善的思想進(jìn)行保護(hù)，而且對(duì)思想有缺陷的人也加以幫助，在其心中埋下善意種子，使其走上上帝道路。

（三）伊萬

伊萬與阿遼沙是同母的兄弟，他上過大學(xué)，接受過高等教育，聰明高傲，喜歡思考，不信奉上帝，但當(dāng)伊萬被收養(yǎng)后，他的性格發(fā)生很大變化，變成一個(gè)性格較為內(nèi)向、多愁善感的憂郁少年，他憎恨、厭惡自己的父親，同時(shí)又想得到父親的財(cái)產(chǎn)，在他的潛意識(shí)思想中，他渴望父親被人殺死。與其他人不同，他是一個(gè)性格復(fù)雜的人，既有聰明的一面，但又缺少明確的方向，最終被魔鬼吞噬，從而跌入深淵。伊萬之所以感到痛苦，正是因?yàn)樗幍默F(xiàn)實(shí)世界與他內(nèi)心擁有善的東西相違背、不一致，他的精神無法得到滿足，導(dǎo)致他一步步走向地獄。在小說中，對(duì)于折磨孩子的人進(jìn)行大力指責(zé)，并向孩子母親進(jìn)行強(qiáng)烈號(hào)召，讓其與惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，在另一方面他又宣揚(yáng)自己無所欲為的思想，導(dǎo)致伊萬處于善與惡矛盾斗爭(zhēng)中，正是由于他這種分裂性格，一旦達(dá)到極點(diǎn)，他內(nèi)心存在的惡就會(huì)暴露出來，如同魔鬼一樣，對(duì)社會(huì)進(jìn)行破壞[5]。

（四）老卡拉馬佐夫

老卡拉馬佐夫是惡意觀的一個(gè)代表，他身上有著罪惡靈魂所具有的特征，如惡毒、沒有道德、囂張跋扈等，他對(duì)神圣東西進(jìn)行褻瀆，沒有信仰。老卡拉馬佐夫有過兩個(gè)妻子，但娶妻過程都用較為卑鄙的手段，為了全部占有妻子陪嫁錢財(cái)，他用盡一切卑劣骯臟的方式，在妻子去世后，他又占有一個(gè)年輕漂亮的女子，并且常常在心靈上折磨她，正是由于他罪惡的靈魂，使得三個(gè)兒子不與他親近，對(duì)他不聞不問、置之不理。老卡拉馬佐夫是一個(gè)沒有信仰的人，他不愛任何人，也從不珍惜愛，只考慮自己的利益，在他身上可以看到較強(qiáng)的貪欲，不僅霸占妻子的嫁妝，還唯利是圖。但他身上又有著強(qiáng)烈的悲劇性命運(yùn)，正是由于他缺乏信仰，使得他自己變得空虛、無意義，從而逐漸形成了惡，對(duì)于老卡拉馬佐夫而言，這種惡是從他內(nèi)心中所滋生來的，不僅會(huì)擊垮他的良心，還會(huì)毀滅他自己，使得他人性完全喪失。

結(jié)語：無論是在俄國(guó)文學(xué)史上還是世界文學(xué)中，《卡拉馬佐夫兄弟》都是一個(gè)具有天才性思想的文學(xué)作品，陀思妥耶夫斯基通過該部作品不僅表達(dá)自己善惡觀思想，而且提出了自己對(duì)社會(huì)以及人生的思考，反映出當(dāng)時(shí)19世紀(jì)俄國(guó)存在的精神危機(jī)。這部作品包含的人性善與惡以及社會(huì)道德，既是陀氏對(duì)前人作品思想的總結(jié)，又是內(nèi)在的升華，是現(xiàn)代派文學(xué)中重要瑰寶。

參考文獻(xiàn)

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[5]張國(guó)俠.俄羅斯文學(xué)課程教學(xué)之我見——評(píng)《俄羅斯文學(xué)經(jīng)典的語言藝術(shù)》[J].高教探索，2018，（4）：3.

（作者介紹：魏征，河南財(cái)政金融學(xué)院講師，研究方向：俄語語言文學(xué)）