內(nèi)容摘要：我國(guó)現(xiàn)階段口才教育中，因?yàn)槠毡檎J(rèn)為我國(guó)存在“敏于行而訥于言”的輕視口才教育傳統(tǒng)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)言談方式、文化資源、心理習(xí)慣、社交禮儀等皆不夠重視，也少有結(jié)合中國(guó)獨(dú)特語(yǔ)境而設(shè)置的教學(xué)模式。本文簡(jiǎn)要梳理了中國(guó)傳統(tǒng)“言語(yǔ)”教育的發(fā)展歷史與特點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)古代有一套系統(tǒng)而獨(dú)特的教育方式，試圖予以借鑒，在高校中試行更符合中國(guó)傳統(tǒng)民族文化底蘊(yùn)與語(yǔ)言特色的口才教育方式。

關(guān)鍵詞：言語(yǔ) 口才教育 探索

口才表達(dá)能力是當(dāng)代社會(huì)對(duì)于職業(yè)人才的必需要求，也是綜合人文素養(yǎng)的重要體現(xiàn)，也應(yīng)是大學(xué)本科教育的必備內(nèi)容。近年來(lái)，口才教育在高校中愈加受到重視，但結(jié)合中國(guó)獨(dú)特語(yǔ)境、符合中國(guó)語(yǔ)言特色與傳統(tǒng)民族文化意蘊(yùn)的相關(guān)理論與方法探索仍然不足，口才教育應(yīng)是大學(xué)人文素質(zhì)教育與通識(shí)教育的有機(jī)組成部分，應(yīng)充分利用我國(guó)傳統(tǒng)豐富的文化思想資源，重在本土化、民族化、重人文精神的教育內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化升華為中華民族的“基因”、“血脈”和“精神命脈”，指出“我們生為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀?！绷?xí)近平總書(shū)記在多次重要講話中，就靈活應(yīng)用傳統(tǒng)名言與典故，體現(xiàn)了高超的口才能力，在國(guó)內(nèi)外引起了巨大的反響。高校口才教育更深層的目的訴求是強(qiáng)化大學(xué)生三觀的培育和人文素養(yǎng)的陶冶，我們必須要回歸到中國(guó)傳統(tǒng)教育的寶庫(kù)中，汲取改進(jìn)并為今所用。

一

“口才學(xué)”是一個(gè)較為現(xiàn)代化的概念，我國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于口頭有聲語(yǔ)言的稱呼，除“口才”外，還有“言”、“辭”、“言語(yǔ)”、“言談”、“辭令”、“言辭”等多種表達(dá)方式，但意義與現(xiàn)代口才學(xué)皆有差異。本文擬用“言語(yǔ)”來(lái)指代與現(xiàn)代口才概念相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)范疇，《說(shuō)文解字》云：“直言曰言，論難曰語(yǔ)”，包含了自我陳述和與人交流兩方面內(nèi)容。孔子開(kāi)設(shè)的“孔門四科”中就有“言語(yǔ)”一科，代表人物宰我，《孔子家語(yǔ)》中介紹即云：“有口才著名”，可見(jiàn)“言語(yǔ)”科與現(xiàn)代的口才學(xué)意義相近。

中國(guó)是否有口才教育傳統(tǒng)，一向富有爭(zhēng)議。本文認(rèn)為，我國(guó)傳統(tǒng)教育史上對(duì)于口才內(nèi)容一向非常重視。多有研究者認(rèn)為，與西方相比，中國(guó)傳統(tǒng)更重“慎言”、“敏于行而訥于言”，缺乏對(duì)口才的重視。其實(shí)中國(guó)歷來(lái)重視口語(yǔ)表達(dá)能力的培育，《禮記》云“言談?wù)?，仁之文也”，《周易·易傳》云“鼓天下之?dòng)者存乎辭”，《系辭上》云“言行，君子之樞機(jī)”，莫不體現(xiàn)了言語(yǔ)教育在傳統(tǒng)儒家教育中的重要地位。正是因?yàn)榕d衰成敗往往系于一言，故而儒家教育是在充分肯定言語(yǔ)重要性前提下的慎重與警惕。

現(xiàn)在學(xué)界、教育界已有的關(guān)注點(diǎn)也多放在幾個(gè)重要人物、書(shū)籍上，如孔子、孟子、荀子的相關(guān)教育理論、或是《戰(zhàn)國(guó)策》的外交辭令等。還例如《口才學(xué)教程》[1]中“中國(guó)口才史例說(shuō)”部分簡(jiǎn)明地梳理了中國(guó)口才的發(fā)展歷史;《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)》[2]中關(guān)注了《文心雕龍》中語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)例，認(rèn)為其蘊(yùn)含了大量漢語(yǔ)文化中獨(dú)特的語(yǔ)用原則與策略，可以將其同時(shí)看作為中國(guó)傳統(tǒng)言語(yǔ)教育的教材等，但總的來(lái)看，整體的梳理和建構(gòu)還是頗為缺乏的。漢魏以后，中國(guó)傳統(tǒng)言語(yǔ)理論漸漸比書(shū)面文學(xué)理論取代，言語(yǔ)之教隱而不彰，也給清理與提煉帶來(lái)了很大的難度。其實(shí)除了少數(shù)專門集中的論述，文學(xué)理論、文藝批評(píng)、史料、筆記、語(yǔ)錄體及某些應(yīng)用文體等都蘊(yùn)含著豐富的言語(yǔ)資源，加以甄別分析，可以最大限度地還原當(dāng)時(shí)歷史文化語(yǔ)境中的“言語(yǔ)”及教育，利用宏觀思維考鏡源流，觀其發(fā)展，總結(jié)中國(guó)言語(yǔ)教育發(fā)展的規(guī)律。

中國(guó)傳統(tǒng)教育“道”、“術(shù)”兼重，義理與實(shí)踐兼?zhèn)洌泻弦弧，F(xiàn)階段我國(guó)已有的一些口才教育或偏重實(shí)用性，缺乏系統(tǒng)理論;或多是理論，落實(shí)到實(shí)踐的太少;或只偏重某些專門口才技巧，缺乏綜合基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)?，F(xiàn)階段應(yīng)該融合中國(guó)傳統(tǒng)“言語(yǔ)”教育研究與當(dāng)代口才教育實(shí)踐，并融入現(xiàn)代化教學(xué)手段設(shè)計(jì)，著力為當(dāng)下教育實(shí)踐提供可操作化的借鑒。

二

在中國(guó)的“言語(yǔ)”發(fā)展史上，先秦與魏晉南北朝這兩個(gè)歷史時(shí)期相對(duì)言語(yǔ)發(fā)展最為活躍，都呈現(xiàn)出“言文分離”的局面，“記言”與“屬文”并駕齊驅(qū)，各有自己的功能特色。而隨著思想變遷、科技水平的發(fā)展，以及普遍追求“立言”的身后不朽，文學(xué)載體逐漸由言語(yǔ)與書(shū)面并存轉(zhuǎn)向以書(shū)面文學(xué)為主。若把整個(gè)中國(guó)古代史大概按這樣分為兩個(gè)階段，那么先秦至唐代之前可稱為“言語(yǔ)時(shí)代”，唐代至清代可稱為“筆札時(shí)代”。劉知幾在《史通·言語(yǔ)》中就總結(jié)：“逮漢、魏以降，周、隋而往，世皆尚文，時(shí)無(wú)專對(duì)。運(yùn)籌畫(huà)策，自具于章表;獻(xiàn)可替否，總歸于筆札。宰我、子貢之道不行，蘇秦、張儀之業(yè)遂廢矣?！盵3]說(shuō)明唐前更重口語(yǔ)，故所留言語(yǔ)更精彩，而唐代以后更注重筆札文學(xué)，所以文字水平也會(huì)比古人更勝一籌。但這并不能說(shuō)明唐代以后中國(guó)就缺少了口才教育，言語(yǔ)素質(zhì)與口才訓(xùn)練的人群與功能逐漸轉(zhuǎn)型，由殿堂下沉到市井，此時(shí)的市民化口才已跟先秦的言語(yǔ)之教有了根本的偏差，而政治、學(xué)術(shù)等相關(guān)的言語(yǔ)活動(dòng)仍在持續(xù)，相關(guān)教育也從未間斷，但已不是發(fā)展的主流。

中國(guó)傳統(tǒng)言語(yǔ)發(fā)展史可以按類型劃分為四個(gè)時(shí)期：

其一為先秦兩漢時(shí)期，為言語(yǔ)士人化時(shí)代，最突出的特點(diǎn)為士階層利用言語(yǔ)參與政治，推進(jìn)文化，制定相關(guān)規(guī)則，宣傳自己的主張，幾乎所有言語(yǔ)和教育形式在先秦皆已發(fā)端或已達(dá)到鼎盛;其二為魏晉南北朝時(shí)期，為言語(yǔ)貴族化時(shí)代，主要表現(xiàn)為以貴族為代表的文化精英參與學(xué)術(shù)化的清談、論辯;第三為唐宋時(shí)期，為言語(yǔ)并存化時(shí)代，此時(shí)是兩個(gè)階段的發(fā)展并存時(shí)期，政治上、學(xué)術(shù)上與新興來(lái)自民間的通俗言語(yǔ)并存;其四為明清時(shí)期，為言語(yǔ)市民化時(shí)代，這時(shí)期言語(yǔ)最明顯的新特點(diǎn)是日常生活化、通俗敘事化，以商業(yè)、娛樂(lè)的目的面向市民階層。

我們也可以將傳統(tǒng)言語(yǔ)活動(dòng)及教育分為四類：

一.公共場(chǎng)域言語(yǔ)。指于朝堂、官衙等正式神圣場(chǎng)合之中，面向君主、上級(jí)、同僚的言語(yǔ)表述、政見(jiàn)論辯及外交中的演講、游說(shuō)、公關(guān)，國(guó)家重大活動(dòng)中的祝盟之辭等。從口傳師說(shuō)到最終文本化，儒家經(jīng)典化的過(guò)程經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，如《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《左傳》等，早期都曾以口頭文學(xué)或口頭歷史的形態(tài)存在，即使經(jīng)過(guò)文本修飾，也有跡可循。與西方早期經(jīng)典如《荷馬史詩(shī)》的演述過(guò)程比較，更可看出言語(yǔ)修辭水平正是在頻繁的口頭傳播過(guò)程中得以逐步完善?！皫燇?，瞍賦，朦誦”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》），箴、賦、誦的口述形式，說(shuō)明了言語(yǔ)的專業(yè)職官設(shè)置;早期“記言”的歷史傳統(tǒng)使得一批上古一批珍貴、鮮活史料保留，如《尚書(shū)》就是專記“王言”。儒家經(jīng)典從言語(yǔ)而來(lái)，編訂寫(xiě)定后又成為指導(dǎo)言語(yǔ)的教材?！安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，從《左傳》等材料中都可看出外交辭令中對(duì)經(jīng)典的頻繁引用，是先秦兩漢表現(xiàn)口才的重要技巧和禮儀?？诓旁谥袊?guó)古代政治外交界最為耀眼的表現(xiàn)當(dāng)屬縱橫家，以口才之能左右時(shí)局，專門從事對(duì)口才技巧的研究應(yīng)用，以《戰(zhàn)國(guó)策》的記載最為集中。縱橫家的教育方式除對(duì)口才心理與技巧有深入論述的《鬼谷子》外，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》，蘇秦發(fā)奮苦讀《太公陰符》而自學(xué)成功，可見(jiàn)縱橫家的學(xué)習(xí)教材為當(dāng)時(shí)的權(quán)術(shù)、兵略之書(shū)，活學(xué)活用。

莊重場(chǎng)合中言語(yǔ)的重要性，注定其形式雖發(fā)自唇舌，而實(shí)質(zhì)更與典雅的書(shū)面語(yǔ)言相接近。事實(shí)上，許多文體就可視為言語(yǔ)的書(shū)面表現(xiàn)，如《文心雕龍》中的“論說(shuō)”、“詮賦”、“祝盟”等，這方面的傳統(tǒng)口才教育方法，也建立在學(xué)習(xí)、背誦經(jīng)典范文的基礎(chǔ)之上，在占有大量經(jīng)典知識(shí)儲(chǔ)備、固有辭令后，利用各種修辭方法進(jìn)行活用。

中國(guó)傳統(tǒng)尤其注意公共場(chǎng)域中的慎言?！坝浹浴钡膫鹘y(tǒng)和史官秉筆直錄的精神，可促使君王更加注意自己的言語(yǔ)。所謂“君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也?！盵4]在亂世之中，這更是明哲保身之道，“邦有道，危言危行;邦無(wú)道，危行言遜”。孔子教導(dǎo)子張的“干祿之道”就是要“言寡尤”、“察言而觀色”，而且不以口舌逞才炫技，“辭達(dá)而已矣”。這漸漸發(fā)展成為官場(chǎng)之道的重要內(nèi)容，歷代的基本原則幾乎未曾改變?？v橫家叛逆地以言干政，單純追求言辭之美而多被批判，“言談”者被墨子列為“五蠹”之一。

二.生活場(chǎng)域言語(yǔ)。非正式場(chǎng)合的日常生活交際是口才最普遍的應(yīng)用途徑。與正式場(chǎng)合下的演說(shuō)、論辯、談判等不同，生活場(chǎng)域言語(yǔ)更多直接表達(dá)內(nèi)心想法，呈現(xiàn)出更加隨意化、口語(yǔ)化的特點(diǎn)。個(gè)人的言語(yǔ)表現(xiàn)在這兩個(gè)場(chǎng)合，面對(duì)不同的談話對(duì)象，言語(yǔ)可大為不同，如孔子就會(huì)有“恂恂如”、“便便言”、“侃侃如”、“誾誾如”等的不同言語(yǔ)方式。日常交際言語(yǔ)更多體現(xiàn)出的是平輩、朋友、親族鄉(xiāng)黨間的對(duì)話，是維護(hù)日常人倫情感與人際關(guān)系的基本要素，為傳統(tǒng)儒家所重。但正因?yàn)槠淙沼闷匠?，往往言語(yǔ)不戒不慎，造成日常人際關(guān)系的損害。故歷來(lái)日常交際口語(yǔ)教育素被重視，大致說(shuō)來(lái)有“誠(chéng)”、“信”、“禮”原則，與親友交談，必不可虛偽浮夸，《易傳》所謂“修辭立其誠(chéng)”也;更要言行一致，“與朋友交，言而有信”，故日常言語(yǔ)亦需謹(jǐn)慎，言出而必行;但講話過(guò)分真誠(chéng)直率而不講究口才藝術(shù)，必有“質(zhì)勝文則野”之弊，故必以禮約束，使聽(tīng)者心悅，達(dá)到更好的交流效果。

日常談話禮儀與技巧在現(xiàn)存著作資料中蘊(yùn)含相當(dāng)豐富，《論語(yǔ)》、《禮記》、《周易》、《荀子》等儒家經(jīng)典，《鬼谷子》、《呂氏春秋》等先秦子書(shū)，乃至后世家訓(xùn)、家書(shū)、女誡及少兒蒙學(xué)教育、反映民間諺語(yǔ)俗語(yǔ)的格言體箴誡中都有體現(xiàn)，其中的口才禮儀與技巧基本原則一脈相承，也同時(shí)體現(xiàn)了不同時(shí)代的思想特色。經(jīng)整理研究，可體現(xiàn)中國(guó)文化背景下的日常交際口才與范例。

三.思想場(chǎng)域言語(yǔ)。指?jìng)鞑ァ⒔涣鲗W(xué)術(shù)觀點(diǎn)、思想命題等的言語(yǔ)表現(xiàn)，以起到令人理解、信服的效果，口才既是衡量學(xué)術(shù)水平的標(biāo)準(zhǔn)，也是內(nèi)在學(xué)識(shí)修養(yǎng)的表現(xiàn)手段，此類言語(yǔ)大體可分為講學(xué)與論辯。講學(xué)以口頭言語(yǔ)為教育途徑，內(nèi)容上也包含著口才的訓(xùn)練，書(shū)面記錄形式有語(yǔ)錄與講演錄等，我國(guó)傳統(tǒng)講學(xué)言語(yǔ)記錄尤以語(yǔ)錄體為特色，自《論語(yǔ)》肇始，先秦諸子如孟子、莊子著作中也多帶有語(yǔ)錄對(duì)話的色彩?！抖Y記·學(xué)記》中云：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎！”語(yǔ)錄體就是通過(guò)真實(shí)還原教育情境和教師言語(yǔ)，起到簡(jiǎn)明、生動(dòng)、活潑的教學(xué)效果。語(yǔ)錄體漢后式微，直至唐、宋受禪宗影響，逐漸分為禪師語(yǔ)錄與理學(xué)家語(yǔ)錄兩大類。前者以《傳燈錄》等禪門公案集為代表，后者伴隨著宋代書(shū)院的興盛，二程、朱熹、陸象山、王陽(yáng)明等皆有自己的語(yǔ)錄傳世。在對(duì)當(dāng)時(shí)的教育反省過(guò)后，理學(xué)家認(rèn)為“今之學(xué)者，惟有義理以養(yǎng)其心”，需要綜合素質(zhì)的拓展，包括“聲音以養(yǎng)其耳”（《河南程氏遺書(shū)》），作為對(duì)以往只重讀書(shū)義理的教育模式的反撥，禪宗與理學(xué)在教育理念上都講求“直指本心，不立文字”，使得利用鮮活的現(xiàn)場(chǎng)言語(yǔ)教學(xué)成為一時(shí)風(fēng)氣，重師友日用間以言語(yǔ)教潤(rùn)，相互切磋講習(xí)，開(kāi)展“會(huì)講”活動(dòng)，留下了豐富的言語(yǔ)發(fā)展與口才訓(xùn)練的資源。另外佛經(jīng)以“如是我聞”的直錄態(tài)度，雖有華梵語(yǔ)別及翻譯過(guò)程中的潤(rùn)色修飾，也可作為講演錄的一種，六祖口述的《壇經(jīng)》則為我國(guó)第一部佛家講演錄。

魏晉論辯往往以清談的方式表現(xiàn)，口才的評(píng)判綜合包括了言語(yǔ)內(nèi)容、文采、人物風(fēng)神等，在《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》中多有體現(xiàn)，論辯命題以玄學(xué)為主，后來(lái)引入佛教內(nèi)容。辯才是佛教最為看重的才能之一，因明學(xué)即為專門的論辯邏輯之學(xué)。佛家辯學(xué)有一套完整嚴(yán)密的理論體系，規(guī)定了論辯的場(chǎng)所、語(yǔ)言規(guī)則、儀態(tài)、品德等，有大量論辯實(shí)例記載。尤其佛教傳入中國(guó)后，三教就各類議題展開(kāi)論辯，書(shū)面的論文收在《弘明集》中，能反映出當(dāng)時(shí)的辯論融合了先秦諸子、玄學(xué)、名理、佛教等多方特色，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)言語(yǔ)的多種文化融合特征。

四.通俗場(chǎng)域言語(yǔ)。指以言語(yǔ)為手段達(dá)到娛樂(lè)消遣的目的，基本以口頭敷演故事為主，可追溯至《漢志》記載的小說(shuō)家、俳優(yōu)、稗官，小說(shuō)家利用“街談巷論”敷演成篇，俳優(yōu)與稗官直接以口才為職業(yè)，延續(xù)至魏晉“胡戲”流行，名士也競(jìng)以“善諷誦”為能。從唐代開(kāi)始，“說(shuō)話”藝術(shù)興起，白話開(kāi)始進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)言，文人傳奇小說(shuō)中可見(jiàn)通俗口述敘事的痕跡。宋金時(shí)期，勾欄瓦肆乃至宮廷之中，口才技能被商業(yè)化消費(fèi)，王國(guó)維《宋元戲曲史》云：“宋之小說(shuō)，則不以著述為事，而以講演為事。”[5]當(dāng)時(shí)勾欄之中的專業(yè)行業(yè)協(xié)會(huì)也應(yīng)運(yùn)而生，如“說(shuō)話”行業(yè)的“雄辯社”，也有著競(jìng)賽與教育功能。書(shū)會(huì)才人群體也承擔(dān)著教育培訓(xùn)的功能?！罢f(shuō)話”藝術(shù)擺脫了宣傳宗教等功利化傾向，內(nèi)容豐富多彩，有“講史”、“說(shuō)鐵騎兒”、“說(shuō)經(jīng)”、“說(shuō)諢話”等，面向市民生活，現(xiàn)實(shí)化、日?；蔀樗未院笱哉Z(yǔ)發(fā)展的重要特點(diǎn)。諸多宋人筆記中的文藝批評(píng)部分，都為研究宋代言語(yǔ)與口才教育提供了原始的資料。

只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化的梳理，才能在中國(guó)古代“言語(yǔ)”的發(fā)展中看出口才教育一以貫之的特點(diǎn)，在現(xiàn)代的口才學(xué)研究與教學(xué)中有所借鑒，形成符合我國(guó)文化特色的口才教育模式。

三

從以上梳理中，可以大致總結(jié)我國(guó)傳統(tǒng)的言語(yǔ)特點(diǎn)有：

第一，言語(yǔ)是個(gè)人德行修養(yǎng)的體現(xiàn)，故修煉口才必先內(nèi)修德行。即孔子所云“有德者必有言，有言者不必有德”，孟子的“知言養(yǎng)氣說(shuō)”等;第二，《易傳·系辭》中云：“言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！”對(duì)于言語(yǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化抱持著十分戒慎警惕的態(tài)度，其一是防止言語(yǔ)內(nèi)容不當(dāng)而造成嚴(yán)重后果，所謂“亂之所生，則言語(yǔ)以為階”;其二是過(guò)度重視言語(yǔ)技巧，將口才作為炫技的工具，成為“浮言”、“空談”，以及孔子所批判的“巧言”、“多言”，失去言語(yǔ)應(yīng)有的正統(tǒng)屬性，在言語(yǔ)批評(píng)中常用“直”、“質(zhì)”、“誠(chéng)”等范疇用來(lái)規(guī)范限制。故在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，相比對(duì)口才技巧的訓(xùn)練，更加重視“慎言”、“少言”的德行修養(yǎng);第三，口頭言語(yǔ)與書(shū)面文學(xué)有著相輔相成、互相影響的關(guān)系，一些言語(yǔ)呈現(xiàn)書(shū)面語(yǔ)言的“雅言”特征，造就詩(shī)化、駢文化、莊重雅馴的口語(yǔ)特征;而有的書(shū)面文體直接來(lái)源或用于言語(yǔ)，相當(dāng)于說(shuō)話底稿或潤(rùn)色文稿，二者的關(guān)聯(lián)與張力造就了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的共同特征，如重整齊的形式美，重聲律美等。

根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)言語(yǔ)文化特征，引導(dǎo)重視傳統(tǒng)口才禮儀習(xí)慣，調(diào)整口才教學(xué)策略，中國(guó)傳統(tǒng)的言語(yǔ)教學(xué)理論與范例可以為當(dāng)下的我國(guó)口才教育提供實(shí)用的借鑒：

一.口才教育不是孤立的，而是通才與素質(zhì)教育的一部分，在現(xiàn)行流行的口才技巧培訓(xùn)、“實(shí)戰(zhàn)演練”之外，更應(yīng)設(shè)計(jì)知識(shí)儲(chǔ)備、傳統(tǒng)美育的長(zhǎng)遠(yuǎn)基礎(chǔ)教育。僅憑當(dāng)今個(gè)別學(xué)校開(kāi)展的《演講與口才》等專門課程是不夠的，應(yīng)該積極探索在當(dāng)前高校課程設(shè)置基礎(chǔ)上，將口才教育滲透融入到專業(yè)課教學(xué)中去，并符合各個(gè)專業(yè)的教學(xué)、學(xué)科特點(diǎn)。筆者在近年來(lái)為大一、大二學(xué)生所教授的《中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)經(jīng)典名著導(dǎo)讀》、《先秦諸子研究》、《國(guó)學(xué)導(dǎo)論》等本科專業(yè)課程中，就有意識(shí)地將口才教育與日常教學(xué)融合滲透，不僅將課程內(nèi)容中與當(dāng)今口才相關(guān)部分特別予以強(qiáng)調(diào)演示，也創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生簡(jiǎn)短講演或論辯，收到了學(xué)生積極熱烈的相應(yīng)。

具體教學(xué)情境下的實(shí)踐方案還包括傳統(tǒng)文化中的口才應(yīng)用素材、中國(guó)傳統(tǒng)口才禮儀的當(dāng)代運(yùn)用、民族心理特征與口才教學(xué)訓(xùn)練技巧、口才專項(xiàng)技能訓(xùn)練、社交語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用與各個(gè)學(xué)科專業(yè)課融合滲透實(shí)現(xiàn)路徑等。其中如口才應(yīng)用素材包括對(duì)于古詩(shī)詞、名人名言、經(jīng)典典故的實(shí)踐運(yùn)用，包含素材整理與教學(xué)實(shí)踐方案;中國(guó)傳統(tǒng)口才禮儀更是體現(xiàn)了中西社交禮儀的差異，包括傳統(tǒng)禮貌常用語(yǔ)、稱謂、祝詞等，也包括我國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于肢體動(dòng)作、風(fēng)度、儀態(tài)的獨(dú)有審美性要求;專項(xiàng)技能訓(xùn)練包括我國(guó)傳統(tǒng)口才項(xiàng)目在當(dāng)代的重新應(yīng)用，如朗誦、演講、論辯、溝通、談判、導(dǎo)游等。

二.中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)語(yǔ)言的謹(jǐn)慎態(tài)度、婉轉(zhuǎn)微隱的措辭方式，一方面，應(yīng)讓我們對(duì)當(dāng)下社會(huì)對(duì)一些炫弄口才技巧的過(guò)分追捧加以警惕，另一方面，這種民族心理有可能會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)的言語(yǔ)表達(dá)中起到負(fù)面的影響，有可能造成過(guò)分羞怯、謹(jǐn)慎、婉轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，應(yīng)著重根據(jù)我們的傳統(tǒng)民族心理進(jìn)行輔導(dǎo)和練習(xí)，也根據(jù)當(dāng)代社會(huì)文化特點(diǎn)，對(duì)一些長(zhǎng)期保留的言語(yǔ)習(xí)慣作符合時(shí)代特色的調(diào)整改革，也更能符合當(dāng)下跨文化言語(yǔ)交流的實(shí)際需要。

三.口才教育必須以寫(xiě)作能力的培養(yǎng)相結(jié)合。掌握演講詞、辯論詞、發(fā)言稿等文體的寫(xiě)作特點(diǎn)，在外在的口才技巧培訓(xùn)外，要更加注重言談內(nèi)容的思想修養(yǎng)與文采水平。在課堂上，應(yīng)根據(jù)當(dāng)代社會(huì)職業(yè)需要，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)優(yōu)秀范文學(xué)習(xí)，先輔導(dǎo)學(xué)生交流、修改文稿，再一一上臺(tái)講演。

四.借鑒傳統(tǒng)口才教育方法，如對(duì)經(jīng)典的念誦、背誦、讓學(xué)生代講、復(fù)講、集講學(xué)交流辯論于一體的活動(dòng)等方式，根據(jù)現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境與資源加以實(shí)踐。也積極使用現(xiàn)代教育方法，融合情景小演講、辯論、誦讀、讀書(shū)會(huì)、工作坊等不同形式的實(shí)際演練，并以問(wèn)卷與訪談形式跟蹤調(diào)查，總結(jié)分析相關(guān)問(wèn)題并撰寫(xiě)報(bào)告、論文。改革創(chuàng)新專業(yè)課課堂與作業(yè)、考試形式，積極實(shí)踐翻轉(zhuǎn)課堂、交互授課及基于微信等基礎(chǔ)上的課堂軟件、多媒體形式，有效實(shí)現(xiàn)專業(yè)課學(xué)習(xí)與口才教育的有效融合。

在中國(guó)傳統(tǒng)與當(dāng)代口才教育融合借鑒的探索中，仍然路漫漫而修遠(yuǎn)，有很多難點(diǎn)依然值得我們不斷思索。如從現(xiàn)有文獻(xiàn)中清理古代言語(yǔ)難度很大，言語(yǔ)的音聲與場(chǎng)景已隨歷史流逝，但一旦被記載，也就意味著言語(yǔ)已經(jīng)過(guò)了書(shū)面化處理，原始樣貌已不復(fù)存在，如何更好地還原中國(guó)傳統(tǒng)言語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)成為一個(gè)問(wèn)題;在以儒家思想話語(yǔ)體系為基礎(chǔ)的正統(tǒng)文學(xué)觀念存在之外，另有一套與之相匹配的正統(tǒng)言語(yǔ)體系，二者的發(fā)展存在著既密切相關(guān)又充滿張力的復(fù)雜聯(lián)系。探索這套正統(tǒng)言語(yǔ)體系的發(fā)展源流特點(diǎn)，是否可更好地與文學(xué)文獻(xiàn)與理論互相生發(fā);中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于口才既重視又審慎的復(fù)雜態(tài)度在不同的歷史時(shí)期有怎樣的發(fā)展與體現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的文學(xué)思想思潮存在何種的同步關(guān)系，這種民族心理在我國(guó)當(dāng)代口才教育的實(shí)踐中如何引導(dǎo)與實(shí)踐等等，這些問(wèn)題還待通過(guò)進(jìn)一步的理論研究與教學(xué)實(shí)踐作出探索與解答。

參考文獻(xiàn)

[1]程樹(shù)德編撰《論語(yǔ)集釋》，北京：中華書(shū)局，2014

[2]黃壽祺，張善文譯注《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，2010

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[4][唐]劉知幾著，[清]浦起龍釋《史通通釋》，上海：上海古籍出版社，1979

[5]歐陽(yáng)友權(quán)、朱秀麗《口才學(xué)教程》，北京：高等教育出版社，2014

[6]錢冠連《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社，2002

注 釋

[1]歐陽(yáng)友權(quán)、朱秀麗《口才學(xué)教程》，北京：高等教育出版社，2014

[2]錢冠連《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社，2002

[3][唐]劉知幾著，[清]浦起龍釋《史通通釋》，上海：上海古籍出版社，1979，第149頁(yè)。

[4] [漢]班固《漢書(shū)·藝文志》，北京：中華書(shū)局，1962，第1715頁(yè)。

[5]王國(guó)維《宋元戲曲史》，上海：上海古籍出版社，1998，第29頁(yè)。

本文為國(guó)家青年社科基金“南朝禮樂(lè)重建與五禮儀式文學(xué)研究”階段成果。

（作者介紹：劉玉葉，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院博士，鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲簳x南北朝文學(xué)）